揚州玉雕的研究意義及方法探究

張君陶

（揚州大學，江蘇 揚州 225009）

揚州玉雕的研究意義及方法探究

張君陶

（揚州大學，江蘇 揚州 225009）

揚州玉雕是中國玉雕藝術的優(yōu)秀代表，目前，學界對揚州玉雕的研究取得了不少成果，但隨著研究的不斷深入，其中仍存在著一些問題。本文探究了揚州玉雕的研究意義及方法，認為，在系統(tǒng)的田野考察基礎之上，以玉雕工藝、交易等社會現(xiàn)象為研究的主要切入點，從中可以發(fā)現(xiàn)揚州玉雕背后的更深層的社會、文化層面問題，從而能夠把研究不斷推向深入。

揚州玉雕；研究意義；研究方法；田野考察

一、揚州玉雕綜述

中國當代玉雕工藝根據(jù)地域差異，形成了若干派別。大的流派可以分為南北兩大派別，北派包括北京玉雕、南陽玉雕、新疆玉雕等地域流派，南派則包括上海玉雕、揚州玉雕、蘇州玉雕等地域流派。這些派別各具特色，體現(xiàn)了當代中國玉雕工藝的高超水平。

揚州琢玉歷史悠久，成就令人矚目。據(jù)相關史料記載及考古發(fā)現(xiàn)顯示，揚州的玉雕歷史可以追溯到四千多年前的新石器時代，其后于漢、唐、清時期出現(xiàn)三度繁榮，尤其在乾隆年間，揚州玉雕進入全盛時期，此時揚州成為全國玉材主要集散地和玉器生產(chǎn)制作中心之一,著名的《大禹治水圖》山玉便是在此雕琢完成。

俗話說，“天下玉，揚州工”，這是人們對揚州玉雕的贊譽。揚州玉雕，在千年的文化積淀之上，在全面繼承中國玉雕優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的基礎上，不斷開拓創(chuàng)新，從而形成了獨具一格的玉雕流派，其制作工藝在幾千年的傳承中保持著揚州傳統(tǒng)的地方文化特色，將陰線刻、深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成渾厚、圓潤、儒雅、靈秀、精巧的特點。今天的揚州玉雕構圖新穎、造型優(yōu)美、做工精致，其中，尤以“山子雕”及“練子活”技藝獨具一格。

目前，揚州玉雕在社會各界的努力下，在繼承、保護及創(chuàng)新等方面做了不少工作，也取得了不少成就，特別是近幾十年來，揚州玉器精品迭出，屢獲大獎。無論從品種門類上，還是技術實力上，在全國同行業(yè)中都名列前茅。揚州現(xiàn)已形成一支強大的玉雕大師隊伍，擁有中國工藝美術大師5名，省、市級工藝美術大師數(shù)十名，這些玉雕傳承人們?yōu)閾P州玉雕的發(fā)展做出了巨大貢獻，是揚州玉雕的寶貴財富。

取得可喜成績的同時我們也發(fā)現(xiàn)，整個揚州玉雕產(chǎn)業(yè)仍存在很多問題和隱患。如今，揚州從事玉器生產(chǎn)的企業(yè)和藝人們普遍面臨成本高、賦稅高等困難，生存極為不易。揚州玉雕加工的原料主要來自新疆，現(xiàn)在的原料價格要比以往漲了很多，這造成了制作成本極大的提高。同時玉雕為手工操作，生產(chǎn)周期長，由于技藝的學習需要花費很大的精力和心血，在雕琢的過程中需要創(chuàng)作者有自己的創(chuàng)意和思維，付出與報酬不相稱，致使很多年輕人不愿意從事玉雕技藝的學習，揚州玉雕面臨著后繼乏人的局面，發(fā)展前景并不容樂觀，亟待保護、搶救。

二、作為個案的理由和意義

研究揚州玉雕具有宏觀與微觀兩個層面的意義。

從宏觀上講，中國玉文化歷史悠久，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，同時也成為中國文化不可缺少的一部分。鑒于玉雕的巨大社會作用，對玉雕技藝及玉文化層面的研究自古有之。對揚州玉雕的研究，從宏觀上有利于我國傳統(tǒng)文化和民族文化的多樣性發(fā)展，有利于促進我國的文化創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，有利于促進我國和諧文化建設，有利于促進我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從微觀上講，揚州玉雕風格獨特，自成一派，它于2006年被列入首批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，目前，對揚州玉雕的研究有很多，正是因為它有巨大學術價值，所以才吸引眾多學者關注和研究它。

其研究的意義即在于：一方面，通過研究揚州玉雕的技藝傳統(tǒng)和文化傳承，可以找出傳統(tǒng)玉雕留給后人的工藝經(jīng)驗和文化線索。即通過對揚州歷代玉器實物及文獻等資料的收集和整理，梳理揚州玉器的發(fā)展脈絡及獨特的地域特色，從而建立較為完善的揚州玉雕藝術資料庫，有助于保護并繼承揚州傳統(tǒng)玉雕文化。另一方面，通過對揚州玉雕產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的調查與分析，并借鑒一些寶玉石加工產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗，能夠為揚州玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出經(jīng)驗支持和具體建議，為揚州玉雕產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液，提高其創(chuàng)新性，打造精品玉雕市場。

三、研究現(xiàn)狀

玉雕藝術作為中華古老文明的代表之一，有關其制作工藝方面的經(jīng)驗早在《考工記》中就有記載。明代宋應星著《天工開物》，詳細記載了玉料的來源、開采、運輸以及琢玉的方法，清代李澄淵著《玉作圖》，共十二幅圖，每幅圖都附有文字說明，是一部紀實的工藝圖畫，詳細記錄了當時治玉的工藝。

現(xiàn)代社會中，對于玉雕藝術的學術研究已超越了工藝研究的局限，它的歷史積淀、豐富的人文內(nèi)涵以及獨特的審美情趣成為許多相關學者進行學術研究的共識。近些年來，對于玉雕藝術的研究較多地集中在考古學、文化研究、寶石學等領域：

考古學領域：例如著名的學者楊伯達著有《中國古代玉器精華》一書，初步探討了古代玉雕藝術發(fā)展的基本脈絡。同時，進一步闡明了各時期古玉藝術的不同特征以及推動其發(fā)展演變的客觀條件及其內(nèi)在基因。

傳統(tǒng)文化研究領域：這一類的著作較多，主要從文化的角度研究玉器中凝結的中國文化傳統(tǒng)。

寶石鑒定學領域：對玉石材料進行物理學的專業(yè)研究。

藝術品鑒賞方面：如麟冰、劉露所著《玉器中華古玩通鑒》、

鐘見慈著《玉器鑒賞》等，這類文獻主要是從收藏學的角度探討古代玉器人文內(nèi)涵、美學價值以及玉器文物的經(jīng)濟價值。

關于工藝經(jīng)驗方面的介紹：如陳咸益著《玉雕技法》趙永魁著《中國玉石雕刻工藝技術》、徐琳著《中國古代治玉工藝》等。

在研究了圖書館以及中國知網(wǎng)論文庫的所有相關書籍、專著、論文之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究成果主要存在以下問題：

其一，關于揚州玉雕的歷史、地域特色的研究不少，但多是短篇論文，少有專著，不夠系統(tǒng)和全面。

其二，現(xiàn)有的研究成果主要集中于對玉雕作品的鑒賞、玉文化的探討、古代治玉工藝的研究以及對玉石材料的物理研究，而針對揚州玉雕藝術這種獨特的工藝美術種類如何在現(xiàn)代社會傳承、發(fā)展的理論性研究成果并不多。

四、研究思路及方法

對于揚州玉雕的研究是一個系統(tǒng)的工程，因此，采用正確合理的研究方法是非常重要的。西方人類學早已形成一個良好的傳統(tǒng)，即研究往往從收集第一手的田野資料開始，而在國內(nèi)，即便是對于某一種特定地方工藝美術的個案研究，田野資料其實也一直被研究者所忽略。

對于揚州玉雕的研究也是如此，雖然取得了一定的成績，但是以系統(tǒng)的研究方法論為指導，深入全面地對揚州玉雕這一非物質文化遺產(chǎn)的田野考察仍然薄弱。由于玉雕工藝的特殊性，技藝難度大，制作周期長，即使在科技進步的今年，一件大型玉雕作品的制作可能也要花費數(shù)年之久，在這漫長的時間里，要記錄下工藝的點點滴滴，實在不易。所以，在以往的研究中，一旦涉及玉雕工藝，多是表面的、簡單的，甚至有臆斷、浮夸。此外，對于玉雕技藝的傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的研究如果脫離了“工藝”這最基本的造物環(huán)節(jié)，也可能出現(xiàn)偏差。

例如，《工藝品雕刻工》（玉雕分冊）和《玉雕技法》這兩本書，都屬于教材用書，其中關于玉雕技藝的基礎理論知識非常全面，但涉及工藝制作的章節(jié)，都是一筆帶過，較為簡略，明顯地體現(xiàn)出玉雕工藝研究領域的薄弱現(xiàn)象。

筆者認為，詳盡的工藝描述應該體現(xiàn)三方面的內(nèi)容，即，觀察者對工藝的描述、藝人對工藝的描述、觀察者通過實踐后的感受。只有具備此三方面，工藝的描述才是全面的、客觀的、有效的。

此外，對于玉雕工藝的研究，并不只是為了非物質文化遺產(chǎn)保護工作中的“記錄”，而是為了在工藝研究中發(fā)現(xiàn)更深層的社會、文化層面內(nèi)涵。即，揚州玉雕的產(chǎn)生、發(fā)展、存在的基點是什么？人如何利用“玉雕”來解決社會群體問題？揚州玉雕背后潛藏著什么群體造物思想？產(chǎn)生于揚州的玉雕起源、歷史、社會結構工藝、造型、變遷、傳承、制作、銷售模式是什么？在不斷出現(xiàn)強勢文化壓倒弱勢文化的情景下，作為區(qū)域文化，如何在嬗變過程中保持自身的特點？以及由以上疑問所衍生出的其它問題：對于揚州玉雕這一非物質文化遺產(chǎn)的理論研究，學術指向應該是什么？非物質文化遺產(chǎn)保護，究竟保護什么？究竟由誰保護？而這些問題同樣是揚州玉雕亟待解決的。

五、基本觀點

筆者認為，開拓、發(fā)展揚州玉雕藝術，實際上是在尋找與激活在當代新背景下的傳統(tǒng)玉雕新生命。其最主要的突破口在于從文化層面上獲得新的增長點。概而言之，有如下兩層意思：

其一，在當代背景下對傳統(tǒng)玉雕藝術進行文化傳統(tǒng)、文化個性的確認，以使其在趨向統(tǒng)一的當代文化氛圍中顯示其自身的價值。其二，對于傳統(tǒng)藝術資源進行當代新的文化詮釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學品質。

以上兩層含義同時包括了傳承與創(chuàng)新的雙重內(nèi)涵，即：

首先，借鑒和發(fā)展傳統(tǒng)玉雕文化是發(fā)展現(xiàn)代玉雕藝術的根基。在當代大工業(yè)生產(chǎn)技術為主的社會中，大機器工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)承擔了絕大多數(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，玉雕藝術作為少數(shù)不能被取代的手工技術，其存在的價值和生命力正在于這些非物質的工藝傳承和文化內(nèi)涵。前人的具體玉器創(chuàng)作有其歷史的局限性，但是從他們看待玉雕創(chuàng)作的角度、具體的工藝方式中透露出來的智慧是永遠值得我們借鑒的，永遠都有靈感的啟迪，這對于發(fā)展現(xiàn)代玉雕藝術有著重要的意義。

其次，玉雕文化的創(chuàng)新，是社會發(fā)展的必然要求。文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質，就在于文化創(chuàng)新?！叭∑渚A，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是玉雕文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。一方面，不能離開文化傳統(tǒng)，空談創(chuàng)新，對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會失去根基；另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。這兩方面缺一不可，同等重要。

總之，對于揚州玉雕的研究，只有堅持“繼承、創(chuàng)新”辯證統(tǒng)一的正確觀點，采用科學合理的研究方法，才能使研究工作不斷深化。同時我們需要認識到，揚州玉雕的保護、傳承與發(fā)展同樣是一項任重而道遠的文化工程，完成這項偉大工程需要整個社會的參與和共同努力。我們相信，通過人們的不懈努力，通過在深入的研究基礎上實施切實可行的方針政策，一定能夠使揚州玉雕這一非物質文化遺產(chǎn)得以有效保護和傳承，并在新時代發(fā)揮更大的社會價值。

[1]楊伯達.中國玉文化學叢論[M].北京：紫禁城出版社.2006.

[2]中國輕工業(yè)珠寶首飾中心.工藝品雕刻工（玉雕分冊）[M].北京：中國輕工業(yè)出版社.2010.

[3]陳咸益.玉雕技法[M].江蘇：江蘇美術出版社.1999.

[4]王文章.非物質文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術出版社.2006.

[5]苑利，顧軍.非物質文化遺產(chǎn)學[M].北京：高等教育出版社.2009.

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1005-5312（2014）05-0010-02