20世紀文學(xué)史之我見

許盼盼

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

20世紀文學(xué)史之我見

許盼盼

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

本文通過回溯文學(xué)史的概念、發(fā)展史，見證了在文學(xué)研究者的不斷努力下文學(xué)史書寫走向了更加科學(xué)理性的道路。之后對于文學(xué)史的發(fā)展提出了自身的疑問。以蕭紅《呼蘭河傳》為例分析了這類作家的文學(xué)史敘述。

文學(xué)史觀；發(fā)展；蕭紅《呼蘭河傳》

1882年日本末松謙澄的《支那古文學(xué)史略》開啟了對我國文學(xué)發(fā)展歷程的科學(xué)理性書寫，我國現(xiàn)代意義上的文學(xué)史著作最早始于1904年林傳甲所著《中國文學(xué)史》。自此，古代文學(xué)中以作品選集的形式進行的文學(xué)記錄開始被現(xiàn)代意義上的具有科學(xué)邏輯的文學(xué)史書寫所代替。那么什么是文學(xué)史？比較公認的概念是“文學(xué)史是依據(jù)一定的文學(xué)觀和文學(xué)史觀，對相關(guān)史料進行選擇、取舍、辯正和組織而建構(gòu)起來的一種具有自身邏輯結(jié)構(gòu)的有思想的知識體系?！雹?/p>

隨著各種文學(xué)史版本的相繼問世，文學(xué)史不再僅僅具有最初的記錄文學(xué)事件的功能，儼然成為了一種權(quán)威的象征。文學(xué)史中有關(guān)作家作品的理論概括成了神圣不可侵犯的定論，古代記錄文學(xué)的作品選集中所具有的的感知功能越來越淡化。在文學(xué)史書寫如此重要的今天，去評說文學(xué)史也成為了一種文學(xué)研究現(xiàn)象。

1985年，“二十世紀中國文學(xué)”這一概念提出，這一希冀將文學(xué)史從社會政治史中獨立出來的努力開啟了“重寫文學(xué)史”的序曲。1988-1989年《上海文論》邀請陳思和、王曉明主持了系列“重寫文學(xué)史”的筆談?！爸貙懳膶W(xué)史”以來，文學(xué)史觀開始被一些學(xué)者所推重。從五四時期的進化論的文學(xué)史觀，新時期以來逐漸成熟的啟蒙主義的文學(xué)史觀都有很多的論文進行梳理和論述。但是文學(xué)史的書寫應(yīng)該是記錄文學(xué)發(fā)生的歷史，它有其獨特的規(guī)律，決不能單純地理解為整個文學(xué)的發(fā)展史就是一種史觀的證明史。誠然，一部科學(xué)理性客觀的文學(xué)史需要在正確的史觀的指導(dǎo)下進行，但是“指導(dǎo)”思想不能等同于結(jié)果。所以關(guān)于文學(xué)史觀與文學(xué)史之間的辯證關(guān)系本文不再做多余贅述。對于一部文學(xué)史的成書，書寫者所在時代的政治、經(jīng)濟、文化、社會等大的因素，文學(xué)史書寫者所依據(jù)的文學(xué)史觀，書寫者個人的主觀因素等等都會影響一部文學(xué)史的內(nèi)容以及行文的風(fēng)格。在這些諸多因素中，政治因素占有很大的比重，它在一定程度上也影響著文學(xué)史觀的形成，比較為大家熟悉的就是八十年代以前的文學(xué)史對于錢鐘書、沈從文、張愛玲等作家的忽略，八十年代以后這些作家被重新寫入文學(xué)史，一度出現(xiàn)研究扎堆的現(xiàn)象。另外一種現(xiàn)象既是之前一些被肯定，被高度贊揚的作家，隨著時代因素的滄海桑田，那些曾經(jīng)驚心動魄的作品讓現(xiàn)代人很難去感知，去再現(xiàn)，比較著名的例子即是夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中對茅盾的評價。從傳統(tǒng)的批評標準來看，茅盾作為時代的書寫者，其作品的重要意義自然不容忽略，然而從文學(xué)欣賞的角度來看，現(xiàn)代讀者對于茅盾作品的隔膜是顯而易見的。

但是，隨著時代的風(fēng)云變遷，文學(xué)史著作也走向了更加理性客觀的道路。20世紀以后的文學(xué)史著作，很少再出現(xiàn)哪一部文學(xué)史忽略哪個作家，而在另一部文學(xué)史中我們發(fā)現(xiàn)這個作家又占有很大的比重。那么除了這種因為政治原因?qū)е聲鴮懭绱司薮蟛町惖默F(xiàn)象外，有沒有一類作家及其作品在不同的文學(xué)史觀的燭照下都能被寫入文學(xué)史，只不過是關(guān)注的層面不同呢？

事實上，翻閱建國以來比較具有代表性的文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)這類作品顯然是存在的。這類作品之之所以成為各類文學(xué)史書寫的必然，是源于其作品內(nèi)容的立體化，思想的多重性。用比較通俗的話來講，即是既有人生飛揚的一面，大的宏觀意義上的反抗性，也有生命中本然的恒久的一面。這類作家的作品雖然不如魯迅先生那類大家的作品思想深刻，寫人話物入木三分，但作為文學(xué)長河中的星，其閃耀的熠熠輝光是任何一個文學(xué)史書寫者都不能夠忽略的。我們以蕭紅的代表作品《呼蘭河傳》為例。

①董乃斌，陳伯海，劉揚忠.中國文學(xué)史學(xué)史:第三卷[M].河北人民出版社，2003.586.

②錢理群.一代學(xué)者的歷史困境.讀書,1994年第7期.

我們經(jīng)常受邀為其他醫(yī)院培訓(xùn)員工。我們平日里與各式各樣的社區(qū)組織和各式各樣的私人組織保持密切聯(lián)系（例如北平市社會服務(wù)局）。訓(xùn)練有素的員工經(jīng)常是供不應(yīng)求，備受歡迎。

③唐弢.中國現(xiàn)代文學(xué)史.人民文學(xué)出版社,1979年版,第253頁.

老巴說：“年輕的時候是蠻浪漫。你們不在家時，她還對著錄音機唱歌。還說要不是生了你們兩個，她也能當(dāng)歌星的?！?/p>

注釋

建國后期的很長一段時間里，文學(xué)研究者大多機械地運用馬克思主義文藝理論去研究文學(xué)作品。從文學(xué)史觀的角度而言，注重宏觀歷史的角度和階級觀的分析，忽略作家的個人因素。研究者大多從歷史唯物主義史觀出發(fā)，解釋了古往今來所發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象的原始起因和最終決定因素，是一種全新的文學(xué)研究的角度，給文學(xué)研究以及文學(xué)史的書寫帶來了一種全新的面貌。但是過于強調(diào)文學(xué)作品的最終之因，造成了對于諸多文學(xué)作品的片面的千篇一律的解讀，顯然是不對的。由于“中國現(xiàn)代文學(xué)史”和革命政權(quán)的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、勝利相伴隨而生，對于這一時期的文學(xué)研究顯得極為敏感?！拔逅囊詠淼闹袊锩奈膶W(xué)運動，就是在工人階級思想指導(dǎo)下，沿著社會主義現(xiàn)實主義方向發(fā)展過來的”。②在這一時期的文學(xué)史敘述中，文學(xué)作品的反抗性主題備受推崇。一些書寫個人的悲喜，小人物的憂歡的作品被忽略。這種選擇標準使得很大一批作家被排斥在文學(xué)史之外。像蕭紅、李劼人等作品主題可以做多面解讀的作家，文學(xué)史對其的肯定也多在于其主題的現(xiàn)實型上。比較具有代表性的即為唐弢主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，在論及蕭紅的《呼蘭河傳》時，指出“寫在抗日戰(zhàn)爭時期的《呼蘭河傳》在過去生活的回憶里表現(xiàn)了作者對于舊世界的憤怒，但也流露出由于個人生活天地狹小而產(chǎn)生的孤寂情懷?！雹墼谶@里，唐弢肯定得是蕭紅在《呼蘭河傳》中對于卑弱者，小人物因愚昧，生活的困頓而受到的剝削，那些在呼蘭這座小城里掙扎的人，只知道來的方向是生，去的方向是死，對于中間這幾十年是不是應(yīng)該全是悲苦卻渾然不知。這里顯然存在著對于舊社會的一種控訴?？墒恰逗籼m河傳》作為一部文學(xué)作品，其吸引讀者的更多的部分源于情感，源于一種能共通心靈的感知。蕭紅本身對于生命的困惑，她的對于過往的回憶與留戀，那種攪亂了時空之后仍舊是孤獨的情愫都是吸引讀者的地方。顯然，蕭紅那種特有的女性的愁思在重階級分析、集體意識的時代是受到批判的。而今天，多少人看到蕭紅“滿天星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼。”④是被蕭紅那徹骨的孤獨感所感動的。這也就是為什么在五六十年代的文學(xué)史著作中很多文學(xué)色彩貧弱的作家作品僅僅因為思想主題的反抗性就在文學(xué)史中占據(jù)了大量的篇幅。當(dāng)時的很多文學(xué)史的書寫都是相當(dāng)粗率的，這種明顯帶有時代印記的文學(xué)史寫作注定是要隨著時代的發(fā)展而被淘汰的。

新時期之后，改革開放也帶來了文學(xué)創(chuàng)作的解凍，自然也催生了新的文學(xué)評判標準。全面反思文革時期甚至更早的時期的文學(xué)研究成為了一個現(xiàn)象。一度被忽略的作家作品重新被發(fā)現(xiàn)。事實上，這一時期和“五四”時期有著某種聯(lián)系，即由對歐美的隔膜到真正地去接觸歐美文化，在文學(xué)史觀方面，文學(xué)研究的方法論方面，之前的“蘇聯(lián)模式”被摒棄，很多學(xué)者開始借鑒歐美來彌補建國以來文學(xué)研究的蒼白?！爸袊F(xiàn)代文學(xué)研究當(dāng)時提出了兩個口號：一是歷史主義的，即針對過去反歷史主義的做法，要求恢復(fù)歷史本來面貌；還有一個是‘現(xiàn)代化’的，即對中國現(xiàn)代文學(xué)的‘現(xiàn)代’這兩個字重新定義”。⑤現(xiàn)代開始不僅僅被看做是一個時間概念，“文學(xué)的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化，實際上包括了從文學(xué)語言、藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法到作品思想內(nèi)容、審美情趣諸方面不同于傳統(tǒng)文學(xué)的全面深刻的變革和創(chuàng)新”。⑥

當(dāng)前，我國在環(huán)境風(fēng)險評價方面，已經(jīng)開始針對處理技術(shù)進行研發(fā)，呈現(xiàn)特定性的定量模式，并且評價范圍具備區(qū)域性的特點，可拓寬具體的評價渠道。在生態(tài)保護方面，我國的環(huán)境風(fēng)險評價已經(jīng)創(chuàng)建了生態(tài)系統(tǒng)與生物群落的評價機制，并針對污染物數(shù)量進行合理分析，保證在群體與個體分析的過程中，充分發(fā)揮環(huán)境風(fēng)險評價的復(fù)合性作用，不僅可以實現(xiàn)科學(xué)的管理工作，還能針對生態(tài)風(fēng)險進行科學(xué)評價與控制。

我們可以很清楚地觸碰到這類啟蒙術(shù)語。由此我們也可以看出以蕭紅為代表的這類作家，其作品所具有的多面解讀性，這是作品本身的魅力，是任何的主題先行的作品都不能夠超越的。

在這樣的史觀的指導(dǎo)下，文學(xué)研究重回文本。一反建國以來中國文學(xué)研究重思想主題，重文學(xué)的單線進化規(guī)律的探究，特別注重文學(xué)文本的細讀。文學(xué)研究重新發(fā)現(xiàn)了“人”。不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)研究，都進入了所謂的“新啟蒙”時期。這一時期的文學(xué)史著作所形成的文學(xué)史觀也被稱作啟蒙主義的文學(xué)史觀。由程光煒、吳曉東等人主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》在談到蕭紅的《呼蘭河傳》時，從多個方面肯定了其藝術(shù)成就，涉及蕭紅特有的阻拒性的語言，更多的筆墨用來描述其對于人性的探究。“蕭紅這里通過‘看客’的眾生相、社會相，揭示了東北世世代代的國民經(jīng)歷著什么樣的人生——對待生命、生活、命運的態(tài)度和采取這種態(tài)度的心理基礎(chǔ)及思維形態(tài)，在歷史文化的批判中，蘊含著改造國民靈魂的愿望。”⑦

共享，不一定是共享經(jīng)濟。我們要知道，共享經(jīng)濟其實是一個資源整合再利用的經(jīng)濟概念，這樣的經(jīng)濟思維應(yīng)該會推動整個社會的發(fā)展，不會導(dǎo)致社會風(fēng)氣的紊亂。要正確的理解“共享”和“共享經(jīng)濟”這兩者的概念 ，而不是混為一談。

④蕭紅.呼蘭河傳.黑龍江人民出版社，第三十九頁.

⑤朱曉進.二十世紀中國文學(xué)史觀的反思.中國社會科學(xué),2006年第1期.

⑥嚴家炎.新時期十五年的中國現(xiàn)代文學(xué)研究.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,1995年第1期.

地球膨脹論聲稱，數(shù)百萬年前，我們的地球只有目前大小的60%左右，這顆小型地球的整個表面都被陸地覆蓋，當(dāng)時沒有海洋，后來隨著小型地球的膨脹，大陸的外殼破裂，海洋形成于大陸之間的空隙中。

⑦程光煒,吳曉東,孔慶東,郜元寶,劉勇主編.中國現(xiàn)代文學(xué)史.中國人民出版社,2000年版.

[1]蕭紅.呼蘭河傳.黑龍江人民出版社，1979年版.

[2]唐弢.中國現(xiàn)代文學(xué)史.人民文學(xué)出版社,1979年版.

[3]葛浩文.蕭紅傳.復(fù)旦大學(xué)出版社，2011年版.

[4]程光煒,吳曉東,孔慶東,郜元寶,劉勇.中國現(xiàn)代文學(xué)史.中國人民大學(xué)出版社,2000年版.

[5]夏志清.中國現(xiàn)代小說史.復(fù)旦大學(xué)出版社,2005版.

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