無形與正義之手：論作為一種網(wǎng)絡(luò)維權(quán)行為的“人肉搜索”

摘 要：作為網(wǎng)絡(luò)時代伴生物的“人肉搜索”，不過是這個時代的一個表征。人們既能從中獲益，也深受其害。“人肉搜索”雖是借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而生，但卻不再是一個技術(shù)問題，而是演變?yōu)榧夹g(shù)倫理、社會道德與法律制度的問題。在網(wǎng)絡(luò)時代里，“人肉搜索”摻雜著諸多因素：既有網(wǎng)絡(luò)俠客的正義精神，又有網(wǎng)絡(luò)看客的窺私癖與獵奇心理；既有借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行維權(quán)，又有乘網(wǎng)絡(luò)法制漏洞為惡，甚至犯罪；既有行善之舉，也有惡搞之行；網(wǎng)絡(luò)良民與網(wǎng)絡(luò)暴民同在一網(wǎng)，魚龍混雜。在這樣善惡參半，是非難辨的情形之下，如何解救“人肉搜索”成為一個社會問題。只有多方通力合作，摘除其俠客、看客和暴民面具，使其成為一只無形的維護公民權(quán)益的正義之手。

關(guān)鍵詞：人肉搜索 網(wǎng)絡(luò)俠客 網(wǎng)絡(luò)看客 網(wǎng)絡(luò)暴民

中圖分類號：F49

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）04-013-03

2006年底，“網(wǎng)民”入選美國《時代》周刊的年度風(fēng)云人物，這向世人宣告互聯(lián)網(wǎng)時代的到來。而作為網(wǎng)絡(luò)時代的伴生物——“人肉搜索”不過是這個時代的一個微小的表征。我們既能從中獲得信息、尋到幫助，也能被其傷害；我們既能成為一個網(wǎng)絡(luò)俠客，彰顯正義，也能成為網(wǎng)絡(luò)暴民或者痞子，助長邪惡；我們既能因為有“網(wǎng)絡(luò)隱形衣”的掩護而暗中為弱者護航、維權(quán)，也能因此而為所欲為，墮落成撒旦。這個時代，一切都在“既定未定”之中。猶如既濟之卦——舊過程息，新過程又生。不是新過程的開始，卻聯(lián)結(jié)著新過程的開始。{1}因此，生活在這樣時代之中的人們，因目睹時代之大變遷而幸，也可能因身處劇變之流中無處安心而悲，這就需要我們能夠克己、理性且務(wù)實地應(yīng)對這一切。

面對“人肉搜索”也是如此。它借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而生，但卻不再是一個技術(shù)問題，而是演變?yōu)榧夹g(shù)倫理、社會道德與法律制度的問題。在我們這樣特殊的社會里，“人肉搜索”摻雜著諸多因素：既有網(wǎng)絡(luò)俠客的正義精神，又有網(wǎng)絡(luò)看客的窺私癖與獵奇心理；既有借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)維權(quán)求助，又有乘網(wǎng)絡(luò)法制漏洞為惡，甚至犯罪；既有行善之舉，也有惡搞之行；網(wǎng)絡(luò)良民與網(wǎng)絡(luò)暴民同在一網(wǎng)，魚龍混雜，良莠難分。在這樣善惡參半，是非難辨的情形之下，如何解救“人肉搜索”成為一個社會問題。我們要拷問的是：為何作為一種技術(shù)的“人肉搜索”，竟然會被染上道德和法制的色彩？原本一種可以造福民眾的技術(shù)，竟然會成為邪惡的幫兇？如何才能使這門技術(shù)回歸良性之軌，不再是網(wǎng)絡(luò)臟手和網(wǎng)絡(luò)黑手，而是成為網(wǎng)絡(luò)民警，一只有力的、無形的維護社會正義之手？

一、作為網(wǎng)絡(luò)時代產(chǎn)物的“人肉搜索”

在我國“人肉搜索”最早起因于“陳自瑤事件”：2001年，一網(wǎng)民在貓撲網(wǎng)上貼了一張美女相片，并宣稱該女子其女友。馬上就有人指出，該照片女主人其實就是微軟公司的形象代言陳自瑤，一時間，相關(guān)的信息迅速被公諸于網(wǎng)上，她的個人信息幾乎全都被找到。從此一個真正意義上的“人肉搜索”——一種互聯(lián)網(wǎng)搜索行為與工具就產(chǎn)生了。

十多年來，大量的網(wǎng)民們通過“人肉搜索”，作出了不少“驚天動地”的事情：從2001年的陳自瑤事件開始，至2006年的“踩貓事件”、“銅須門”事件，至2007年的“流氓外教案”、“華南虎事件”，再至2008年的“天價頭”、遼寧口出穢言狂罵四川災(zāi)民事件，“人肉搜索”在中國社會各個方面所顯示出來的威力是不可忽視的?！叭巳馑阉鳌币呀?jīng)成為一個社會熱點問題，連國外媒體都對其進行長期深入的關(guān)注。不光是社會和政府，就連學(xué)者也不得不高度重視這一網(wǎng)絡(luò)行為，并對之進行理性的審視。

盡管對于“人肉搜索”的看法頗多，但是在學(xué)理上還是有一些共識?！叭巳馑阉鳌笔?0年前在網(wǎng)絡(luò)上興起的一種搜索方式，早期被稱為“賞金獵人”，其作為一種新的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，一般指將Google、百度等網(wǎng)絡(luò)搜索引擎與人工搜索相結(jié)合，通過充分動員廣大網(wǎng)民力量，集中網(wǎng)民注意力，在網(wǎng)絡(luò)上搜索某個人、某一件事的信息和資料，確定被搜索對象的真實身份并將其暴露于互聯(lián)網(wǎng)世界之中的一種超強的搜索手段。{2}這種搜索方式與傳統(tǒng)的信息搜索和機器搜索差別較大，它不再單純地從互聯(lián)網(wǎng)上通過網(wǎng)頁尋找信息來獲取答案，而是利用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎，發(fā)動網(wǎng)民參與搜索行為，通過人找人、人問人、人挨人的方式快捷地構(gòu)建起一個網(wǎng)絡(luò)信息交換的平臺。其物質(zhì)條件在于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的誕生，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會的形成為其提供了必要的基礎(chǔ)條件。

隨著Internet的應(yīng)用范圍從最早的軍事和國防領(lǐng)域，擴展到美國國內(nèi)的學(xué)術(shù)機構(gòu)，進而迅猛地覆蓋全球各個領(lǐng)域，其運營性質(zhì)也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，由軍事、科研與教育為主快速轉(zhuǎn)向以商業(yè)化的經(jīng)濟利益為目標。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就應(yīng)運而生，它是從20世紀90年代中期發(fā)展起來的新興技術(shù)，將互聯(lián)網(wǎng)上分散的資源融為有機整體，實現(xiàn)資源的全面共享與有機協(xié)作，使人們能夠透明地使用資源并按需獲取信息。{3}網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從精英式的工具走向大眾化，這是“人肉搜索”的技術(shù)基礎(chǔ)。沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也就無從談?wù)摗叭巳馑阉鳌薄＞W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與市場化、網(wǎng)絡(luò)社會的形成、網(wǎng)民的出現(xiàn)，使得“人肉搜索”具備了基本的條件。

二、作為網(wǎng)絡(luò)俠客的“人肉搜索”

雖然網(wǎng)絡(luò)覆蓋了全球絕大多數(shù)國家和地區(qū)，至今全球有近30億網(wǎng)民，但是任何國家的“人肉搜索”都無法與我國“媲美”，這無意之中又成了一道獨特的中國風(fēng)景。這與我國的網(wǎng)絡(luò)文化是直接相關(guān)的。

而一個國家的網(wǎng)絡(luò)文化又是與該國家民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。從某種意義上可以說，“人肉搜索”是古代俠客精神與俠客文化在當(dāng)代的表征。傳統(tǒng)文化賦予了古代“俠客”一種神秘而光輝的形象——他們不但是頂天立地的英雄豪杰，還敢于與強大的國家機器對抗。司馬遷稱贊：“其言必信，其行必果，已諾必成?！眥4}“俠”集信、節(jié)、義和德于一身，甚至還身懷絕技，行俠仗義、除暴安良、殺富濟貧、懲強扶弱，得到百姓的擁戴和崇敬，但卻往往得不到官方的許可和認同。因為俠客的出現(xiàn)是與政府行為的失職、不周全、徇私枉法等諸種情況直接相關(guān)。

每當(dāng)社會弱勢群體的權(quán)利屢被侵犯，而尋求國家法律的保護失效時，往往就是俠客們盛行的時候。春秋戰(zhàn)國多俠士，唐代因西域交通發(fā)達、經(jīng)濟日益繁榮，城市商業(yè)興旺游俠之風(fēng)也很盛行，不僅是燕趙多任俠，就連關(guān)隴一帶也豪杰之士比比皆是。盡管俠客在漢武帝時受到沉重的打擊，宋朝又尚文輕武，再度受抑，但是俠客及其精神在我國古代社會一直都發(fā)揮著不可忽視的作用。因此而形成的俠客文化也就成為中國傳統(tǒng)文化的一個特色。“俠客文化”主要包括：其一，它是一種文學(xué)表現(xiàn)形式，一種文化樣式。古代文人對“俠客”所作的詩詞歌賦就具有相當(dāng)高的文學(xué)研究價值。其二，俠客是受人崇尚、尊重的一種人格、職業(yè)形式，即使不然，它也具有相當(dāng)?shù)纳鐣绊懥εc號召力。其三，俠客文化所蘊含精神意義就更為突出，自古以來的“俠客情結(jié)”——其目的就是除暴安良、懲惡揚善，最終樹立起代表正義的英雄形象。其四，俠客文化與主流意識形態(tài)往往不太相容，更像是一只無形的糾政府錯行之手，這也就容易遭受政府的打擊。俠客身上所折射出來的是中華文化中的道德與法的糾葛，私力與公力的沖突。{3}{5}

古代的“俠客精神”與當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代“人肉搜索”行為具有很強的相似性：政府行為出現(xiàn)漏洞，社會正義沒有及時得到法律的保護，不法行為沒有及時被審判，維權(quán)成為弱者的奢望，這些就必然會促使網(wǎng)絡(luò)俠客的誕生。

網(wǎng)絡(luò)時代的“人肉搜索”可以說是我國古代俠客精神的新版。尤其是在“林嘉祥事件”之中，所體現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)俠客精神尤為可貴。

經(jīng)過十多年網(wǎng)民們的自發(fā)性探索，網(wǎng)絡(luò)俠客文化也在不斷形成。網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂文化、消費文化與大眾文化所塑造出來的網(wǎng)絡(luò)俠客文化主要有：網(wǎng)絡(luò)俠客都是去了魅的凡夫俗子，不再是令人景仰的英雄；他們有七情六欲，容易犯各種錯誤，沒有超凡的智慧，也沒有蓋世的武功。他們信奉江湖道義，與古代俠客一樣行俠仗義、懲惡揚善、除暴安良，但是他們能力有限，更多的是隱匿在網(wǎng)絡(luò)里，發(fā)布信息，引導(dǎo)意見，成為意見領(lǐng)袖；而不會奔走于街頭巷尾，號召民眾起來反抗強暴。他們不是隱士，只是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而化于無形。他們沒有足跡遍布大江南北，更多的是在網(wǎng)絡(luò)里周游世界。

三、作為網(wǎng)絡(luò)看客的“人肉搜索”

好奇心是人類探尋自身與外界事物的內(nèi)在動力，是人類文明形成的重要因素，但往往也是糾紛與矛盾的肇始者。而一旦這種好奇心朝向?qū)λ穗[私的探究，那就成為窺私心理，嚴重者就成了窺私癖癥患者。要是這種心理從個體性發(fā)展成群體心理，則就容易導(dǎo)致集體窺私行為的出現(xiàn)。

而“人肉搜索”不僅為網(wǎng)絡(luò)群體行為提供了技術(shù)條件，還提供了“興奮劑”和燃料。一旦出現(xiàn)某個“搜索令”，網(wǎng)絡(luò)烏合之眾迅速聚集，群體行為與群體心理就隨之形成。由于“群體永遠漫游在無意識的領(lǐng)地，會隨時聽令于一切暗示，表現(xiàn)出對理性的影響無動于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能?！眥6}這樣就自然而然地出現(xiàn)“群氓心理”，人們失去作為個體時所具有的理性判斷力。其后果往往就是，要么跟隨“意見領(lǐng)袖”的意見進入多數(shù)人的洪流，要么不知所向淪為網(wǎng)絡(luò)看客，當(dāng)然也有少數(shù)的理性網(wǎng)民選擇沉默或者不參與，不關(guān)注。

多數(shù)網(wǎng)民由窺私心理與看客心理所引導(dǎo)而成為網(wǎng)絡(luò)看客，對事件的內(nèi)容，尤其是當(dāng)事者的隱私與趣聞奇談特別感興趣，而對事件的真實人物則缺少同情的理解，甚至是幸災(zāi)樂禍；有時就是對真相也缺乏探究的意識，選擇性地遺忘真相，提取對自己有益的情節(jié)作為談資。

四、作為網(wǎng)絡(luò)暴民的“人肉搜索”

在“人肉搜索”的過程之中，當(dāng)網(wǎng)民們跟隨“意見領(lǐng)袖”的意見進入多數(shù)人的洪流之時，除了成為一般的網(wǎng)絡(luò)看客外，還會催生網(wǎng)絡(luò)暴民。部分網(wǎng)民們在施虐情緒、暗示性或曾經(jīng)的心理創(chuàng)傷的影響下，會形成比較偏激的觀點。尤其是在網(wǎng)絡(luò)群體行為中，“專橫和偏執(zhí)是一切類型的群體的共性”。{6}然而由于網(wǎng)絡(luò)傳播的匿名性與迅猛性，即使是帶來了不可估量的道德風(fēng)險，隱形的人肉搜索者們也無須為自己的言行承擔(dān)后果。這樣就更加使得人肉搜索具有隨意性、失真性，甚至是狂熱地為所欲為。

這種過激的暴民式行為在“死亡博客事件”中表現(xiàn)的淋漓盡致。2007年12月29日，事件的女主角姜某從24層的高樓跳樓自殺，由于其博客公開了丈夫王某與第三者的合影照片，這就引發(fā)各方網(wǎng)民的關(guān)注。情緒激動不已的網(wǎng)友們終于發(fā)動了“人肉搜索”，一時間王某的姓名、單位、住址等信息被悉數(shù)公布于網(wǎng)上。更可怕而偏激的群體行為——攻擊、辱罵的帖子鋪天蓋地而來。王某在網(wǎng)上被通緝、追殺，并不斷收到恐嚇郵件、電話，不少網(wǎng)友聚集在王某的單位門口要找他算賬，就連他父母家也被涂上了漫罵性質(zhì)的標語。因此，王某被迫從原單位辭職，但是重新找工作卻屢遭婉拒。沖動的網(wǎng)民們失去了應(yīng)有的判斷，僅以姜某的博客撰文這一孤證就斷定王某出軌，并且還對其全家進行無休止的騷擾，這標志著該事件從網(wǎng)絡(luò)上的道德譴責(zé)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的暴力，網(wǎng)絡(luò)集體暴力行為出現(xiàn)。最終王某不堪其擾，將發(fā)表漫罵帖子的三家網(wǎng)站訴至北京市朝陽區(qū)人民法院。將網(wǎng)絡(luò)暴力行為訴諸于司法來解決，這在我國互聯(lián)網(wǎng)歷史上是首例，因此被稱為網(wǎng)絡(luò)暴力第一案。

不少學(xué)者認識到人肉搜索行為所帶來的弊端，并對這種網(wǎng)絡(luò)暴力行為作出了精到的描述：人肉搜索是一支支由戴著“魔戒”隱匿身份的“隱身人”所射出的帶毒之箭，是一滴滴群情激憤的網(wǎng)絡(luò)口水，在義憤填膺護衛(wèi)道德準則的旗號之下，用一種無形無責(zé)的語言暴力，有時甚至是行為暴力去傷害別人，侵犯他者的正當(dāng)隱私權(quán)，淹沒他者的正當(dāng)表達的權(quán)利，進而衍生成一種畸形的廣場式的網(wǎng)絡(luò)狂歡。由于這種網(wǎng)絡(luò)魔戒所造成的隱身效果，使得網(wǎng)民們只顧施虐，而忘記了為何施虐，甚至連受害者是誰都不清楚，至于受害者的慘痛也就無法顧及了。

五、作為網(wǎng)絡(luò)民警的“人肉搜索”

在不少社會問題的處理之中，“人肉搜索”與網(wǎng)絡(luò)輿論的確起到了有效的積極作用，這不光是公民法權(quán)意識提升的體現(xiàn)，還是他們自覺地行使監(jiān)督權(quán)的表現(xiàn)。這也是民眾進行網(wǎng)絡(luò)參政和社會問題干預(yù)的重要表現(xiàn)?！叭巳馑阉鳌痹谀撤N程度上也是一種公民行使監(jiān)督權(quán)、批評權(quán)的體現(xiàn)，網(wǎng)民將涉嫌違法、違紀或者道德上存在嚴重問題的人或事件以及相關(guān)信息公布在網(wǎng)上，由網(wǎng)民們自行評判，如果行使得當(dāng)，也有利于社會的進步，有利于維護公共利益。{7}然而，在“人肉搜索”為社會作出有利貢獻的同時，也帶來不少問題。由于“人肉搜索”自身所具有的特色：搜索主體的隱匿性，網(wǎng)絡(luò)為搜索者提供了“隱形的外衣”，提問者和答問者，一般都是以網(wǎng)名的形式出現(xiàn)的，而其真實姓名與身份則被隱藏起來，不為人知。信息傳播的速度空前地快和影響的范圍也空前地大；“人肉搜索”所獲的各種信息，一旦上傳到網(wǎng)上，立即就會受到眾多網(wǎng)民的關(guān)注，并迅速擴散開去，參與者之多、受眾之多，都無法計算，就連要懲治的具體個體都難以尋找。這種主體隱形、罰不責(zé)眾的形勢猶如一劑猛烈的興奮劑，使得“人肉搜索”發(fā)展的異常快速。

再加之，我國社會的特殊性——經(jīng)濟上，正在進行著社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；政治上，正在開展著政治體制改革；文化上，正在經(jīng)歷著馬克思主義“三化”的歷程。這就使得“人肉搜索”陷入了更多的困境：言論自由與侵犯隱私的矛盾，言論自由是人的基本權(quán)利，而“人肉搜索”卻是“自由”地將被搜索者的個人信息，尤其是涉及到隱私的信息都公諸于網(wǎng)上，這就侵犯了他者的隱私權(quán)。自由與秩序的悖論，“人肉搜索”是一種自由的網(wǎng)絡(luò)行為，有很大的隨意性，體現(xiàn)了人的自由意志，然而網(wǎng)絡(luò)并非私人性的空間，它是一個虛擬的公共空間，需要秩序與規(guī)范，需要對個人的行為進行規(guī)制，所能接受的是“消極自由”而非“積極自由”。道德與法律的失衡，不少“人肉搜索”行為雖然是為了維護社會道德，但是卻違背了法律原則；有時還將道德之事上升到法律，或者把法律事件附加上道德審判。法權(quán)意識與人情關(guān)系的沖突，隨著我國公民受教育水平的提高，法權(quán)意識不斷地覺醒，民眾對權(quán)利的要求不斷增長，但是兩千多年來我國一直是一個人情社會，“人肉搜索”行為就不可避免地陷入這種沖突之中。公權(quán)與私權(quán)的張力，一方面是涉及被搜索者的權(quán)力問題，即他們是否將公權(quán)與私權(quán)分開，是否出現(xiàn)權(quán)力腐敗行為；另一方面是搜索者是否濫用自己的私權(quán)，用之過度干涉他者的事務(wù)，是否侵犯他者的合法權(quán)利。

若要妥當(dāng)?shù)亟鉀Q“人肉搜索”所面臨的這些困境，就需要將網(wǎng)絡(luò)俠客、網(wǎng)絡(luò)看客和網(wǎng)絡(luò)暴民改造成網(wǎng)絡(luò)民警。主要有以下方式：

1.規(guī)范政府行為，弘揚法治精神，鞏固制度理念。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗，{8}要防止權(quán)力的濫用就必須設(shè)置規(guī)則加以制約。將權(quán)力關(guān)進籠子里，以免權(quán)力濫用，減少腐敗行為，規(guī)范政府行為，及時對違法亂紀行為作為公正、公開的審判，使公民的權(quán)益真正得到維護。樹立法律的權(quán)威，使其為人敬畏與遵循。否則，如果法律只是一紙空文，只是用來審判老百姓的，那就不可能平民憤，不可能規(guī)制好“人肉搜索”。還要不斷地建立、完善相關(guān)法制。不斷根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會的變化與發(fā)展，及時制定、完善相關(guān)法律制度。

2.倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)自治，行為自覺，道德自律，培養(yǎng)公共意識?！叭巳馑阉鳌笔请S著網(wǎng)絡(luò)時代的到來而產(chǎn)生的，那么它也就有其相應(yīng)的發(fā)展過程。與生命體具有一定的相似性，會在復(fù)雜的社會之中，不斷調(diào)整，走出混亂的局面，走向成熟。就在2009年元旦時，一份名為《“人肉搜索”1.0Beta版》的帖子掛在各大網(wǎng)絡(luò)的論壇，這份由網(wǎng)友共同商議、修訂而成的網(wǎng)絡(luò)公約，是第一部網(wǎng)民自發(fā)制定的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則，可以說是網(wǎng)絡(luò)行為自律意識的覺醒。網(wǎng)民們認為該公約將規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德意識，加深大眾對“人肉搜索”正確定義的理解，使“人肉搜索”朝正確的道路發(fā)展。

3.規(guī)范管理，商業(yè)運作，有償服務(wù)。不僅是政府通過立法來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為與網(wǎng)絡(luò)管理，就是各大網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)部門也要制定相關(guān)規(guī)則，規(guī)制網(wǎng)絡(luò)行為，規(guī)范“人肉搜索”行為。此外，還可以將商業(yè)運作模式引入到“人肉搜索”。政府大力支持發(fā)展商用“人肉搜索”網(wǎng)站，為顧客提供更全面、快捷的有償信息服務(wù)。一旦“人肉搜索”引擎所提供的服務(wù)是有償?shù)模@樣就自然而然地解決了“人肉搜索”的隨意性、不可預(yù)測性與高度隱形性的缺陷。將之作為一種商機，不但可以緩解部分就業(yè)問題，不少人可以成為“人肉搜索”工人，還可以把“人肉搜索”發(fā)展成為一種職業(yè)，而且還可以解決“人肉搜索”自身發(fā)展所需要的經(jīng)費問題，這樣就有資金支持其向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

4.教而化之，提高網(wǎng)民素養(yǎng)，營造健康的網(wǎng)絡(luò)文化。通過國民教育改變原先種種不合理的社會觀念。通過教化，改變民眾已有的保守看法，人與人之間不只是競爭和敵對關(guān)系，還有合作互助的友善關(guān)系。通過啟蒙，培養(yǎng)民眾健康的思維方式，不隨波逐流，能夠自主地運用自己的理性，消除看客心理，同情地理解他人，做到“己所不欲勿施于人”，營造一個友善的網(wǎng)絡(luò)社會。

概而言之，當(dāng)前解決好“人肉搜索”所面臨的困境，才是關(guān)鍵的問題。將其從網(wǎng)絡(luò)俠客、網(wǎng)絡(luò)看客與網(wǎng)絡(luò)暴民轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦木W(wǎng)絡(luò)民警，充分發(fā)揮其積極優(yōu)勢：在道德上揚善懲惡，“人肉搜索”具有強化道德壓力，凈化社會空氣的作用。在法治上協(xié)助政府打擊犯罪分子與團伙；“人肉搜索”可以幫助國家執(zhí)法部門快速提供相關(guān)信息，以及時將罪犯繩之以法。在社會事務(wù)上，及時對公共事件進行監(jiān)督，使之公正、合法、透明地被裁決；對社會弱勢群體提供幫助與救濟，使之渡過難關(guān)；積極參與社會公益性事務(wù)的建設(shè)和管理，并對之進行長期的監(jiān)督。在重大的突發(fā)事件上，配合政府為受害群體提供無私的幫助，使之早日擺脫痛苦。積極服務(wù)于社會和廣大的民眾，成為一只真正維護社會正義的無形之手。

注釋：

{1}金景芳，呂紹綱.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2012

{2}羅昆：道德、法律與“人肉搜索”中的隱私權(quán)[J].人民法院報，2008.8.12第5版

{3}http：//baike.baidu.com/view/25363.htm

{4}崔玉霞.古代俠客文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲[J].江西社會科學(xué)，2005（1）

{5}蔡莉敏，陳晨.騎士、俠客與法文化[J].西北政法學(xué)院學(xué)報，2004（4）

{6}[法]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005

{7}楊濤.網(wǎng)絡(luò)“人肉搜索第一案”中的權(quán)利博弈與平衡[EB/OL].[2009-05-20]http：//cnc.igov.cn/news/media/200885/news_17404.htm

{8}[法]孟德斯鳩.論法的精神[M].西安：陜西人民出版社，2002

（作者簡介：馮麗，云南師范大學(xué)商學(xué)院講師，碩士，研究方向為思想政治教育及經(jīng)濟學(xué) 云南昆明 650106）（責(zé)編：若佳）