夏丏尊：浙派語文的“師”道之“范”

周一貫

在“浙派語文”璀璨的歷史星空中，夏丏尊先生無疑是一顆光輝奪目的星星。

我知道夏丏尊先生是在1946年間上小學(xué)四年級的童稚年代。那時已經(jīng)上中學(xué)的哥哥、姐姐借來讀的書中，有一本《愛的教育》名氣挺大，我懷著好奇心也半懂不懂地翻讀了。因此知道了除魯迅以外，還有一位叫夏丏尊的大作家。

由夏丏尊先生我進(jìn)而非常向往白馬湖春暉中學(xué)那一處圣地，敬仰曾經(jīng)活躍在那里的白馬湖名師群乃至被后人稱為“白馬湖作家群”……直到2008年我才有機會參觀了春暉中學(xué)，瞻仰了夏先生的故居平屋。受校方的盛情相邀，虔誠題詞——“春暉中學(xué)：中國語文教師的圣地”。這確是我的由衷之言，前來參觀春暉中學(xué)，得以瞻仰在象山腳下的那一溜名師故居，完全是一種朝圣的心態(tài)。

夏丏尊是浙江上虞人，1885年出生在崧廈的一個日漸破落的商人家庭，是我國著名的語文教育家、文學(xué)家、翻譯家。他原名鑄，字勉旃，號悶庵。1912年才改名為“丏尊”。他一生重視教育文化工作，而且主要是語文，幾十年如一日，留下了不可磨滅的功績。1946年，在黎明前的黑暗中，他憤忿郁悶地離開了這個世界。當(dāng)時重慶《新華日報》專門發(fā)表了題為《悼念夏丏尊先生》的社論，沉痛宣告他的逝世“實乃中國文化界的一大損失，中國民主陣營的一大損失，中國人民的一大損失”。夏丏尊為我國的教育文化事業(yè)的一生奮斗，確實堪稱“浙派語文”的師道之范。

一、樸實正直的為人

我國著名教育家葉圣陶對夏丏尊的評價是“他是一個非常真誠的人”。在夏老逝世后的好些年，一次，和家人用餐時有人突然提到夏老，葉圣陶還是淚流滿面，放聲大哭，連聲說：“好人好人?！保▽O女葉小沫的回憶）之所以如此，正是因為夏丏尊為人的樸實正直，感動了他周邊的許多人。他的樸實正直首先表現(xiàn)在不向惡勢力屈服。在浙江兩級師范執(zhí)教時，一次校長夏震武要全體教師穿上禮服朝拜孔子牌位，教師隊伍中魯迅、許壽裳等堅決反對，以罷教抗議。夏先生在這場斗爭中，也是主要的中堅力量。1931年，“九一八”事變的消息傳來，夏丏尊義憤填膺，在當(dāng)時的《中學(xué)生》雜志第10期上發(fā)表《聞警》一文，大聲疾呼：“永遠(yuǎn)不要忘了這個日子！”1943年，他曾被日本憲兵司令部以莫須有的罪名捕去。他在獄中面對敵人的威脅利誘，大義凜然，始終不為所動，表現(xiàn)了剛正不屈的斗爭精神。以后，在友人的幫助下，終于獲得出獄。日寇投降后，國民黨反動派制造內(nèi)戰(zhàn)，大肆迫害愛國志士和共產(chǎn)黨人。他的學(xué)生葉天底當(dāng)時是中共上虞縣委負(fù)責(zé)人，是夏老在春暉中學(xué)的同事，也遭到了迫害。夏丏尊獲得他被捕的消息，四處奔波營救，但最后葉天底還是被殺害了。夏先生悲憤至極，毅然辭去一切教職，回到白馬湖畔的平屋，在堂前掛起了一副“天高皇帝遠(yuǎn)，人少畜生多”的對聯(lián)。

夏丏尊的樸實正直，還表現(xiàn)在他對待朋友的重情重義、真誠善良上。他結(jié)交了許多志趣相投、彼此能以赤子之心相待的朋友，如朱自清、馬敘倫、豐子愷、李叔同、魯迅、王統(tǒng)照、茅盾、胡愈之等。魯迅的好朋友內(nèi)山完造，在上海開了一家書店，力促中日文化交流。內(nèi)山也是夏老的好朋友。內(nèi)山夫人病逝葬在上海，請夏先生為他夫人和自己的合葬墓題碑文，夏先生便自擬自書相贈：“以書肆為津梁，期文化之交互，生為中華友，歿作華中土，吁嗟乎，如此夫婦?！?946年4月，夏老病重，當(dāng)時已在等候遣返日本的內(nèi)山，請了假前來看望。4月23日夏老病逝，內(nèi)山又請假前來吊唁。夏老對待異國朋友也是一樣的樸實真誠，一直讓內(nèi)山感動不已。

二、至誠至愛的精神

夏丏尊先生的人格精神，可以用“至誠至愛”來概括。對此，豐子愷有一段話說得很中肯：“凡熟識夏先生的人，沒有一個不曉得夏先生是一個多憂善愁的人。他看見世間一切不快、不安、不真、不善、不美的狀態(tài)，都要皺眉、嘆氣。朋友中有人生病了，夏先生就皺著眉頭替他著急；有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太將要生產(chǎn)了，小孩子跌跤了……夏先生都要皺著眉頭替他們憂愁。學(xué)校的問題，公司的問題，別人當(dāng)著例行的公事處理，夏先生卻當(dāng)作自家的問題，真心地?fù)?dān)憂。國家的事，世界的事，別人當(dāng)作歷史小說看的，在夏先生都是切身問題，真心地憂愁、皺眉、嘆氣?！必S子愷的這段話，非常個性化地揭示了夏丏尊先生“誠愛”教育精神的思想基礎(chǔ)，便是對人的同情和悲憫。對待學(xué)生他更是以真誠至愛的精神來無私擁抱。最能體現(xiàn)他的這種為師之道的，自然莫過于他精心翻譯意大利作家亞米契斯的小說《愛的教育》，并因此掀起了中國“愛的教育”熱。顯然這一本書正是夏先生教育思想最充分的觀照。他在譯前讀《愛的教育》“曾流了淚三日夜讀畢”，翻譯時乃至以后在多次閱讀時，仍“深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕”（見《愛的教育》譯者序言）?！稅鄣慕逃纷g成后，先在上海的《東方雜志》上連載，后由“商務(wù)印書館”和“開明書店”先后出版發(fā)行，竟連出30余版，轟動了當(dāng)時的上海灘。在改革開放之后，中國工人出版社又重新出版此書，請夏丏尊先生的女婿葉至善以“《愛的教育》70年”為題，寫了序言。以后，北京、山西、海南、廣東、江蘇以及臺灣、香港等地也先后出版了此書，形成了新一波“《愛的教育》熱”，其巨大的影響力真的難以估量。

夏丏尊先生至誠至愛的教育精神，不僅建立在他的個性、人格的基礎(chǔ)上，而且也踐行在歷時21年的教育教學(xué)實踐之中，這便是他作為教育家提出來的“誠愛教育”思想。他認(rèn)為當(dāng)時教育的弊端是“單從外形的制度上、方法上，走馬燈似地更變迎合，而教育于生命的某物，從未有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是甚么？就是情，就是愛。教育沒有了情和愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛”。（夏丏尊《愛的教育》譯者序言）夏老關(guān)于誠愛教育思想的這一論述，可謂“入木三分”，即使在今天也一樣有著振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義。

三、誨人不倦的慈師

畢生奉行誠愛教育的夏丏尊先生，對學(xué)生的關(guān)心和摯情，是有口皆碑的。朱自清就稱夏先生“是一位誨人不倦的教育家”。（見朱自清《教育家的夏丏尊先生》）他對待學(xué)生一向是愛護(hù)備至、滿腔熱情。他強調(diào)對學(xué)生要實行感化教育法，就如母親對待子女一般，充滿了愛護(hù)和關(guān)懷。當(dāng)時就有人把他的教育稱為“媽媽的教育”。他的一位學(xué)生回憶在春暉中學(xué)就讀時所了解、感受的夏先生：生活儉樸，常穿一件竹布或愛國布長衫。略蓄短須，看到學(xué)生就瞇著眼睛微笑，既和藹可親，又誨人不倦。他在上課時從來不惡狠狠地訓(xùn)斥學(xué)生。在春暉中學(xué)剛辦起不久，張聞天的弟弟張健爾慕名由上海前來求學(xué)，因為他個子矮小，坐在最前排。這個小家伙上課時很喜歡提問題，加上說的是一口上海腔，同學(xué)們雖沒有惡意，但總覺得他滑稽可笑。只要他一發(fā)問，大家就忍不住笑出聲來，影響了課堂秩序。夏先生碰到這種情況，也不訓(xùn)斥學(xué)生，總是在平息下來之后，表揚張健爾這種好學(xué)勤問的精神。他語重心長地對大家說：“求學(xué)問，就是要學(xué)要問，我講你們邊聽邊想是學(xué)，你們提問就是問。若是學(xué)而不問只得個一知半解，久之就會變得淺薄無知……”夏先生總是在表揚中暗寓批評，循循善誘著讓學(xué)生養(yǎng)成多思好問的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。當(dāng)然，教師上課，難免也有學(xué)生會不專心，做小動作，即使如此，夏先生也不會采取簡單的訓(xùn)斥手段。一位當(dāng)年在南屏女中的學(xué)生陳仁慧，曾這樣回憶夏先生的國文課：“有時我們頑皮得和孩子差不得，課堂上我們聽著聽著，忽然發(fā)現(xiàn)夏先生說話的速度慢下來，終于完全停頓，眼睛卻牢牢盯住某個方向。跟著他的眼光朝那個方向看去，準(zhǔn)能發(fā)現(xiàn)有同學(xué)思想開小差或者在做什么小動作。這無言的片刻，就是夏先生對我們最嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。同學(xué)們把這種‘訓(xùn)斥稱之為‘此時無聲勝有聲?！毕南壬鷮W(xué)生親切愛護(hù)，在當(dāng)時許多師生中都有極佳的口碑。endprint

夏先生離開春暉也是與學(xué)校的一起“烏氈帽事件”有關(guān)。由于某種原因?qū)W校里一直存在著保守派與革新派的斗爭，一次，因為學(xué)生黃源戴著烏氈帽上早操課一事而引起了爭執(zhí)。校方“小題大做”，定要對學(xué)生黃源作記過或開除的處理，遭到以訓(xùn)育主任匡互生為代表的一些教師的不滿和抵制，釀成學(xué)潮。就這樣，一批維護(hù)學(xué)生民主自由權(quán)利的教師憤而辭職。特別愛護(hù)學(xué)生的夏丏尊，自然不會置身事外，也正是在這個時候辭去教職 ，離開了春暉。

四、精深研修的風(fēng)范

作為教師，夏先生對教學(xué)專業(yè)的研修，勤奮而精深，他的博學(xué)多識和銳意進(jìn)取的精神堪稱一代師范。他性靈聰慧，幼年求學(xué)于塾師，熟讀四書五經(jīng)，15歲就中了秀才。隨后又研讀《史記》《漢書》、唐詩、宋詞以及不少古典文學(xué)作品，從小不僅具備了較高的素養(yǎng)，而且培養(yǎng)了刻苦的治學(xué)精神，形成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這也為他以后對教育的精深研修打下了堅實的基礎(chǔ)。19歲，夏丏尊向親友借貸500塊銀圓，東渡日本留學(xué)，在中外的文化交流中開闊了視野。從1908年起，他即歸國從事文化教育工作，先后在杭州、紹興、上海、寧波、湖南等地從事中學(xué)語文教學(xué)，積累了豐富的經(jīng)驗。教學(xué)之余，他還從事翻譯工作和創(chuàng)作文學(xué)作品，在艱難困苦中勵志前行。在夏先生的《平屋雜文》集中，對此有一段生動的描述：“靠山的小后軒，算是我的書齋，在全屋中風(fēng)沙最少的一間，我常把頭上的羅宋帽拉得低低的，在洋油燈下工作至深夜。松濤如吼，霜月當(dāng)窗，饑鼠吱吱在承塵上奔竄?！彼褪窃谶@樣的環(huán)境里，翻譯完《愛的教育》，并寫出了許多精美的文章。上海復(fù)旦大學(xué)出版社的《二十世紀(jì)中國散文英華》一書中，就列入了夏丏尊的《白馬湖之冬》《貓》《幽默的叫聲》等散文。《白馬湖之冬》至今仍被香港、臺灣不少學(xué)校選作語文教材。一個語文教師能廣泛地涉足文學(xué)的創(chuàng)作、研究和翻譯，無疑達(dá)到了一種專業(yè)精進(jìn)的境界，這又怎能不令后輩有高山仰止之感。

在夏丏尊的語文教學(xué)思想里，十分強調(diào)學(xué)生自學(xué)的重要性，他認(rèn)為“按照廣義說起來，學(xué)和受教育是‘終身以之的事情，離開學(xué)校還可以學(xué)，還可以受教育，而且必須再學(xué)，必須再受教育”，這就全靠有自學(xué)的能力?！凹词棺≡趯W(xué)校邊，也不能只像一只張開的布袋，專等教師們把一切應(yīng)該學(xué)的東西一樣一樣裝進(jìn)來，也必須應(yīng)用自己的智慧和能力，思索這一樣，練習(xí)那一樣，才可以成為適應(yīng)環(huán)境的‘變通自在的藝人?！闭Z文教學(xué)應(yīng)該是教學(xué)生自己學(xué)語文，而不是教師以過度講析去代替學(xué)生學(xué)語文。夏先生說的這個問題，也仍然是今天語文課改有待突破的“瓶頸”。

夏丏尊對作文教學(xué)也有深入的研究，他出版過《文章作法》《文心》《文章講話》《閱讀與寫作》等不少著述；他主張文章要講究“真實”和“明確”；而要做到這一點，就必須在說話作文時留心五個“W”：為什么要做這文（why）？誰在做這文（who）？在什么地方做這文 （where）？在什么時候做這文 （When ）？怎樣做這文 （How）？

在語文的讀寫活動中，夏先生尤其重視要“傳染語感于學(xué)生”，即著力養(yǎng)成他們良好的語感。他還與葉圣陶等為開明書店編纂過多種國文教科書，對我國語文教材的建設(shè)作出過重要的貢獻(xiàn)。

夏先生對語文學(xué)的研究有豐厚的積淀，加上多年從事語文教學(xué)所積累的豐富經(jīng)驗，在推動我國語文教育事業(yè)發(fā)展方面作出了貢獻(xiàn)。他勤于專業(yè)、精于研修的精神，為“浙派語文”乃至全國的語文教育事業(yè)，樹立了一代風(fēng)范。

五、畢生追求的信仰

從事愛的教育，一輩子做一個語文教師，虔誠地為學(xué)生服務(wù)，是夏丏尊畢生追求的信仰。他是1908年開始，因?qū)W資不足從日本輟學(xué)歸國后，即從事文化教育工作，一直到逝世，歷時 30余年，其中專職任語文教師就有21個年頭。他先后在中學(xué)、中等專業(yè)學(xué)校、大學(xué)等不同類型的8 所學(xué)校里教過“國文”和“文藝思潮”等課，其中在中學(xué)教“國文”的時間最長。有一段時間，他在上海的開明書店做編輯，主持的是出版社《中學(xué)生》雜志的編務(wù)。這份雜志是中學(xué)生的良師益友，是“替中學(xué)生補校課的不足；供給多方的趣味和知識；指導(dǎo)前途；解答疑問；且作便利的發(fā)表機關(guān)”。（《中學(xué)生·發(fā)刊辭》）所以在這段時間里夏先生雖然不在課堂授課，卻在另一個更廣闊的“課堂”里與中學(xué)生息息相通。他與葉圣陶先生合著的《文心》也曾在《中學(xué)生》雜志上連載，得到廣大少年讀者的好評。

學(xué)校是完成教育任務(wù)的場所，應(yīng)當(dāng)切實地以培養(yǎng)有知識、有能力、講道德、強身體的學(xué)生為己任。為此，他經(jīng)常調(diào)查學(xué)校教育的現(xiàn)狀。但是，他覺得舊中國的教育制度，只是“無目的地養(yǎng)成了許多封建式的‘諸位同學(xué)與‘少爺小姐”，是“純粹的書本教育”，實際上是“高小為初中的預(yù)備，初中為高中的預(yù)備，高中為大學(xué)的預(yù)備（大學(xué)呢，又是為出洋的預(yù)備）”。他殫精竭慮并且身體力行想辦一種新的學(xué)校，在春暉中學(xué)乃至以后到上海辦力達(dá)學(xué)園，都寄托著自己對新學(xué)校、新教育的那份殷切的期盼。然而一輩子的奮斗，在當(dāng)時只能成為雖然可以堅守卻無法實現(xiàn)的信仰。

逝者如水，懷念似山。2015年將是夏丏尊先生誕辰130周年。今天，來白馬湖春暉中學(xué)參觀的人群絡(luò)繹不絕，其中有不少是大中小學(xué)的語文教師。在白馬湖畔，他們可能會像我一樣，在意的首先不是那一襲碧水青山，而是更希望瞻仰象山腳下夏先生的故居平屋，以及平屋背后象山腰上的夏丏尊之墓，為浙派語文的師道之范，虔誠地奉上一瓣心香。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū) 312000）endprint