淺析畬族“招兵節(jié)”經(jīng)書（24部）的文化價(jià)值

石中堅(jiān)

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521000）

淺析畬族“招兵節(jié)”經(jīng)書（24部）的文化價(jià)值

石中堅(jiān)

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521000）

潮州鳳凰山畬族至今還保留著傳統(tǒng)的“招兵節(jié)”這一世代相傳承的民族節(jié)日，旨在傳承“盤瓠”精神，這在各地畬族聚居地是絕無(wú)僅有的。貫穿整個(gè)過(guò)程的是畬族人民對(duì)“盤瓠王”的崇敬和懷念，期望畬鄉(xiāng)人畜興旺，未來(lái)繁榮昌盛，具有深刻而豐富的文化內(nèi)涵。本文試圖對(duì)招兵節(jié)活動(dòng)過(guò)程中所用的經(jīng)書內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行探討。

畬族 “招兵節(jié)” 經(jīng)書 文化價(jià)值

潮州鳳凰山是全國(guó)畬族公認(rèn)的祖居地。盡管潮州鳳凰山畬族人口目前只有兩千多人，但其深厚的文化底蘊(yùn)，包括語(yǔ)言、民歌、戲劇、風(fēng)俗習(xí)慣等對(duì)廣東潮州鳳凰山區(qū)以外的分散于七省范圍內(nèi)的七十多萬(wàn)人的畬族文化產(chǎn)生的重大而深遠(yuǎn)的影響。

招兵節(jié)集鳳凰山畬族文化之大成，同時(shí)也包含粵北、閩、浙、贛、皖等地畬族現(xiàn)在還保留的祭祖、請(qǐng)祖、奏名傳法等祭祀儀式和祈福型法事、禳災(zāi)型法事，以及清醮道場(chǎng)等相關(guān)情節(jié)和儀式。招兵節(jié)由鳳凰山畬族各村自主舉行，每三五年一次，持續(xù)時(shí)間三五天。

一、招兵節(jié)的活動(dòng)過(guò)程

鳳凰山畬族招兵節(jié)民俗文化活動(dòng)主要在鳳凰山區(qū)兩端兩市兩縣兩區(qū)的范圍內(nèi)開展。在此范圍內(nèi)有石古坪、李工坑，山犁、碗窯、藍(lán)屋、鳳坪五個(gè)畬族村和黃竹洋、嶺腳、雷厝山畬族三個(gè)畬族自然村。

（一）活動(dòng)內(nèi)容

招兵節(jié)是屬于氏族神靈的宗教活動(dòng)，它的生命力在于它的定時(shí)①、隆重②和神圣③，潮汕地區(qū)漢族鄉(xiāng)村每年固定的“老爺日”的做法不同。

招兵節(jié)活動(dòng)由世襲的畬族法師主持。整個(gè)活動(dòng)共30個(gè)分項(xiàng)④。本村沒(méi)有法師主持的，最后要增加一項(xiàng)發(fā)兵儀式⑤。

（二）神壇、神像、法器與服飾

1.神壇。在村中宗祠前面搭招兵臺(tái)，并設(shè)置神壇“閭山法院”，兩側(cè)有聯(lián)“閭山斷案集千祥，王母驅(qū)邪迎百?！?。

2.神像。在祠堂大廳正面和左右兩側(cè)懸掛九禎神態(tài)怪異的神像。

3.法器。法器包括：龍角；音磬；木魚；鈴刀：印（璽碟）；杯；馬鞭；中鼓和斗鑼、亢鑼、大小鈸。

4.服飾。法師服飾有長(zhǎng)袍；法帽；馬褂；袈裟⑥。

（三）基本程序

1.起師與奏文書

招兵節(jié)第一部分從起師到消災(zāi)懺這段法事，主要是由法師及其助手在祠堂大廳“道場(chǎng)”的“神壇”舉行。這個(gè)階段大概有以下幾個(gè)分項(xiàng)，分別是：起師；大請(qǐng)神；奏文書；請(qǐng)佛；開光明經(jīng)；消災(zāi)懺。

2.安龍與祭祀

招兵節(jié)活動(dòng)主要有安龍、做供、安灶神、開公王懺、安井、拜田君等儀式。安龍，即請(qǐng)來(lái)盤瓠王進(jìn)公廳；做供，即供養(yǎng)神明、佛祖、祭祀祖先；安灶神，即法師把各路神明請(qǐng)齊之后，將平安符發(fā)給各家貼灶頭；開公王懺，即在公廳內(nèi)祭祀；安井：即祭祀井神；拜田君，即祀奉主管田園的神明。

3.招兵

法師把到達(dá)的兵馬旗幟交給在旁恭候的武士 （男丁），接送到大廳。當(dāng)聽一聲兵到，頓時(shí)鼓聲大作，全場(chǎng)歡欣雀躍。接旗的武士用一種特殊的步法：先是左腳往后一蹬，再兩腳交叉跑步前進(jìn)⑦。然后把請(qǐng)來(lái)的東、南、西、北、中、左、右和總旗共8路兵馬安頓于村中。

4.收邪與謝師

法師在收邪之前，做了一項(xiàng)有關(guān)油火燒邪的儀式。其做法是熱油于釜，百沸而沃之以水，綠火騰上，法師以袖收之，至病人見魔之所，啟其袖而數(shù)放之，碧焰滿空，物遭之而不燃也，此所謂之陰火。在招兵節(jié)中所展示這一程序的目的是法師為了清浄道壇，具有驅(qū)邪之意。

送佛、謝師，招兵的程序完成之后，全村各戶還得并備上三牲果品祭拜祖先。在光燈謝土、誦慈悲經(jīng)、誦觀音經(jīng)這些環(huán)節(jié)中，法師要奏請(qǐng)普庵祖師⑧和慈悲娘娘。

（四）法師與經(jīng)書

法師是整個(gè)招兵節(jié)活動(dòng)的指揮者，同時(shí)也是實(shí)施者?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有法師是辦不成招兵節(jié)的。主持招兵節(jié)的法師都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練，耳聞目睹，反復(fù)實(shí)踐，最后由上一輩法師傳授經(jīng)書的要領(lǐng)，以及心經(jīng)，再由族中多位長(zhǎng)老聯(lián)名推舉，舉辦隆重的儀式才有資格成為一名招兵節(jié)的主持法師。主持法師對(duì)經(jīng)文內(nèi)容及其使用場(chǎng)合做到“人經(jīng)合一”，到哪個(gè)儀式誦何經(jīng)文、配合何心經(jīng)、手語(yǔ)（也稱手印或手訣，下同）等都要自如運(yùn)用⑨。

法師的“法力”來(lái)自列代祖師附法力于其身，借助心經(jīng)（即咒語(yǔ)）與書經(jīng)（按經(jīng)書所寫大聲誦出），并配合手語(yǔ)。法師上香、念咒、誦經(jīng)之后所畫的“符”能退病、消災(zāi)、安龍等。

二、經(jīng)書的基本內(nèi)容

招兵節(jié)經(jīng)書共有24部。全部綿紙線裝，用楷書自上而下書寫，從右至左豎讀。每頁(yè)6行，每行5至18字不等。因經(jīng)書長(zhǎng)期使用，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的破損情況。經(jīng)藍(lán)金炮法師的同意，筆者將經(jīng)書掃描后，按原格式排版、打印并裝訂成冊(cè)。這樣，藍(lán)法師一干人外出做法時(shí)可帶打印本，而無(wú)須帶著原經(jīng)書。原經(jīng)書得到較好的保護(hù)。

縱觀用于招兵節(jié)的各個(gè)環(huán)節(jié)中24部經(jīng)書，每部經(jīng)書的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立而又相互聯(lián)系，為便于掌握，筆者將其分為四大類。

（一）用于祭祀儀式的經(jīng)書

祭祀儀式經(jīng)書其有5部。分別是《百拜經(jīng)文一卷》、《奉請(qǐng)招兵書壹本》、《上屋奏表套語(yǔ)》、《奉請(qǐng)生魂書》和《光明寶懺壹部》。

祭祀意為敬神、求神和祭拜祖先，以表達(dá)對(duì)神靈致敬和獻(xiàn)禮，以虔敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)神靈幫助人們達(dá)到單靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望儀式。用于祭祀儀式的經(jīng)書，誦時(shí)有一人獨(dú)誦，亦有眾人合誦；有一經(jīng)誦一遍，亦有一經(jīng)誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝等。

（二）用于祈福法會(huì)的經(jīng)書

祈福法事或儀式的經(jīng)文共有10部，分別是《大慈大悲勸善經(jīng)文壹部》、《觀音佛母娘娘經(jīng)壹卷》、《觀音救苦經(jīng)壹部》、《佛母娘娘經(jīng)一卷》、《三奶夫人國(guó)母娘娘經(jīng)壹卷》、《普庵祖師光燈謝土真經(jīng)一卷》、《諸品經(jīng)卷壹部》、《安灶君經(jīng)文一卷》、《安井經(jīng)文壹卷》和《北斗龍王經(jīng)卷壹部》。

祈福是在信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動(dòng)。招兵節(jié)活動(dòng)過(guò)程中，有為人們祈福消災(zāi)而設(shè)壇祭祀神靈。通過(guò)教化，凈化心靈，并把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。祈禱國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、財(cái)源茂盛、身體健康、全家平安、萬(wàn)事如意，幫助人們實(shí)現(xiàn)美好的愿望。

（三）用于禳災(zāi)法事的經(jīng)書

屬于禳災(zāi)法事的經(jīng)書共有6部，分別是《安佛逍遙經(jīng)卷》、《慈悲消災(zāi)經(jīng)文壹卷》、《消災(zāi)經(jīng)文一卷》、《安龍鎮(zhèn)宅寶懺全卷》、《安龍鎮(zhèn)宅八楊經(jīng)書壹部》和《佛說(shuō)蝗蟲經(jīng)文壹部》。

禳災(zāi)指行使法術(shù)解除面臨的災(zāi)難。以道教為主的畬族招兵節(jié)將禳解災(zāi)害作為法術(shù)內(nèi)容，大凡生活中遇到的一切天災(zāi)人禍等均在禳解范圍之內(nèi)。消除自然災(zāi)害的有禳星、禳火、禳水、禳風(fēng)、禳旱、禳日蝕、禳地震，等等；消除社會(huì)問(wèn)題的有禳訟事、禳時(shí)疫、禳盜賊，等等。甚至日常生活中發(fā)生噩夢(mèng)、路見伏尸、禽獸入室、鴉啼等視為不祥之預(yù)兆事，皆有專門禳解之法。

（四）用于清醮道場(chǎng)的經(jīng)書

用于清醮道場(chǎng)的經(jīng)書共有3部。分別是《北斗施孤龍王經(jīng)文》、《超度孤魂經(jīng)文壹部》與《福主公王經(jīng)懺一卷》。清醮，也稱作醮，是招兵節(jié)活動(dòng)的一個(gè)很重要的組成部分，招兵節(jié)活動(dòng)過(guò)程有專門的做醮施孤儀式，超度孤魂野鬼。

《北斗施孤龍王經(jīng)文》與《超度孤魂經(jīng)文壹部》在招兵節(jié)活動(dòng)中的某個(gè)程序中，告訴畬村境內(nèi)的孤魂野鬼，村里在做醮，歡迎他們參加。通過(guò)吟誦此二部經(jīng)書，讓它們接受教誨，得到安息，早日超度成仙，不要為害畬村。醮的種類很多，祭祈儀式也十分復(fù)雜，但目的明確，都是在祈求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、民生樂(lè)利、人丁興旺；畬村平安，人畜興旺。

《福主公王經(jīng)懺一卷》用于招兵節(jié)過(guò)程中安撫鄉(xiāng)中諸神，即老爺宮的土地爺、伯公爺、門神、灶神等眾位神祇，祈求保佑畬村平安，當(dāng)好畬村的保護(hù)神。本經(jīng)也用于日常的祭神活動(dòng)，如每年的“老爺日”祭祖，到鄉(xiāng)中的土地爺宮祭拜，都要用到此經(jīng)。

三、經(jīng)書的文化價(jià)值

現(xiàn)存的招兵節(jié)經(jīng)書系鳳坪畬族村第十四代法師藍(lán)名凱民國(guó)丁亥年（1947）照舊本重抄。原舊本的滅失，更凸顯該經(jīng)書的文化價(jià)值。

（一）文獻(xiàn)的唯一性

鳳凰山畬族招兵節(jié)是全國(guó)各地畬族絕無(wú)僅有的民俗活動(dòng)。新中國(guó)成立以后至1993年這段時(shí)間，各村基本上停止舉行。只有鳳坪村在春節(jié)期間結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)在本村范圍內(nèi)舉行。而以前有自己的法師主持招兵節(jié)的石古坪村，1952年以后再也沒(méi)有出現(xiàn)。我們多次深入石古坪村尋找法師的后裔，也找到他們家傳的經(jīng)書。由于破“四舊”時(shí)大部分經(jīng)書被毀，現(xiàn)存只有四冊(cè)，且蟲蛀得很厲害，紙質(zhì)退化，破爛不堪，于是只能封存起來(lái)。沒(méi)有經(jīng)書和法師，今天石古坪村與其他的6個(gè)畬族村一樣無(wú)法自主舉行招兵節(jié)活動(dòng)。活動(dòng)要開展只能請(qǐng)藍(lán)金炮一干人代勞了。

以前鳳凰山區(qū)各畬族村都有自己的法師主持招兵節(jié)儀式，有為舉辦招兵節(jié)所用的經(jīng)文，因而頻繁舉行。有資料顯示各村每年至少舉行一次。后來(lái)隨著大量畬族同胞向外遷移，鳳凰山區(qū)畬族人口銳減，有的村落幾乎要空置。人口偏少的情況較突出。沒(méi)有一定人口數(shù)量的村落，招兵節(jié)這樣大型的活動(dòng)是無(wú)法舉行的。

現(xiàn)仍保存完整的只有藍(lán)金炮家中的24卷（部）經(jīng)書。廣東省民族研究院馬建釗院長(zhǎng)對(duì)此經(jīng)書非常重視，多次指示要妥善保護(hù)好。遵照馬院長(zhǎng)的指示筆者和雷楠先生將經(jīng)書其以條目的形式整理，與書籍、講唱、銘刻等文獻(xiàn)類別上報(bào)并收錄在《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目》中。

（二）傳承的世襲性

在畬族村法師和經(jīng)書都是世代嫡系傳承的，其傳承受家族發(fā)展的影響。許多本來(lái)就有法師和經(jīng)書的畬鄉(xiāng)，由于沒(méi)有嫡系傳承人，或其他條件不允許而中斷。鳳坪村的法師與經(jīng)書之所以能保存至今，除了好的傳統(tǒng)做法之外，很重要的一條是有傳承的條件。十四代法師藍(lán)名凱老先生寫得一手好字，并按原經(jīng)書抄寫，裝訂，使經(jīng)書得到很好的傳承。兒子藍(lán)金炮天資聰穎，有較好的文化基礎(chǔ)，通過(guò)諸位族長(zhǎng)的確認(rèn)，成為第十五代法師。

相比之下，石古坪村的情況就不一樣了，老法師去世時(shí)兒子太小，無(wú)法將法事的內(nèi)容傳授，經(jīng)書也在政治運(yùn)動(dòng)中嚴(yán)重破壞，遺存的幾本也無(wú)法妥善保存，真是可惜。

經(jīng)書的保存和使用都是通過(guò)嫡系代代相傳。作為招兵的“衣缽”的傳承必須通過(guò)一系列的儀式加以確認(rèn)。據(jù)原豐順縣民族與宗教事務(wù)局局長(zhǎng)藍(lán)瑞湯介紹：藍(lán)金炮法師要繼承此經(jīng)文，除有上一任法師確定外，還必須得到各位護(hù)法長(zhǎng)老的見證和一致認(rèn)可才算完成。

（三）形式的獨(dú)特性

經(jīng)文的評(píng)選施法形式具有其獨(dú)特之處?！栋侔萁?jīng)文一卷》是所有經(jīng)文的本經(jīng)，用于一切法會(huì)奏請(qǐng)教主太上老君及列代法師，保佑法會(huì)圓滿成功，祈求諸神降福于民。招兵節(jié)活動(dòng)的全過(guò)程都要用此經(jīng)，也用于一般的祈福法事。

用于招兵節(jié)活動(dòng)開頭的奉請(qǐng)?zhí)侠暇戎T神明和東南西北中五營(yíng)兵馬，庇佑招兵活動(dòng)順利進(jìn)行。五營(yíng)兵馬分別以“青、赤、白、黑、黃”五色旗為代表，指引五路兵馬飛云走馬赴道場(chǎng)。此經(jīng)在招兵節(jié)活動(dòng)中是最主要的經(jīng)書。而“上屋奏表”這種解決問(wèn)題的方法在其他活動(dòng)中未之嘗見。是指法師的法壇不是在地上，而是要設(shè)在屋頂。在屋頂念誦經(jīng)文。而且只有在出現(xiàn)特殊事件的情況下才能使用的書經(jīng)，只有當(dāng)村中個(gè)別家庭內(nèi)部或鄰里之間發(fā)生矛盾或糾紛，鬧得不能調(diào)解，或者與外村發(fā)生爭(zhēng)斗等重大事件時(shí)，為防止事態(tài)惡化，招兵節(jié)活動(dòng)才會(huì)增加“上屋奏表”這一項(xiàng)內(nèi)容⑩。

此外，還有“請(qǐng)柬”的作用，具有引路的標(biāo)示功能，為所請(qǐng)法魂指明去處的《奉請(qǐng)生魂書》。其里面包含列代法師的名諱，一代一代往上念。只有大型法會(huì)才按上面這種方法一位一位請(qǐng)來(lái)，如果時(shí)間短，則通常采用“總請(qǐng)”的形式，用一句話就把歷代法師請(qǐng)到奉請(qǐng)生魂?！豆饷鲗殤砸疾俊穭t專門用于“開光”儀式。為諸如佛像、八卦、經(jīng)書、汽車、石獅等重要物品開光。經(jīng)開光的物品才具有法力。不在招兵節(jié)活動(dòng)期間，如有橋梁、道路、祠堂、水井、行鋪乃至學(xué)校的開光等祈福型法事，也要請(qǐng)法師吟誦此經(jīng)。祈求平安、祥和，達(dá)到鎮(zhèn)土退煞的目的。甚至連消除蝗蟲等蟲害，使畬鄉(xiāng)年年有好的收成，豐衣足食，過(guò)上美滿生活等也可通過(guò)《佛說(shuō)蝗蟲經(jīng)壹部》念誦經(jīng)文的形式。

（四）法力的神秘性

畬族招兵節(jié)的神秘之處在于通過(guò)對(duì)書經(jīng)和心經(jīng)的吟誦達(dá)到人們祈福的目的。就是生產(chǎn)、生活中出現(xiàn)的問(wèn)題也可以通過(guò)吟誦經(jīng)文的形式“解決”。

法師可以通過(guò)奏請(qǐng)諸佛菩薩降臨畬鄉(xiāng)，賜福畬民，保佑畬鄉(xiāng)合境安寧，五谷豐登，六畜興旺。消除一切災(zāi)難。為達(dá)到這樣的目的，經(jīng)中多處勸世人立身處世要行善，以得到諸佛的贊賞。

還有專門用于“安地龍”與“收邪”。在招兵節(jié)活動(dòng)中的某個(gè)環(huán)節(jié)，法師于廳堂的地上鋪開一張新草席，在四角及中央五個(gè)方位分別念動(dòng)咒語(yǔ)，喝令一切妖邪伏法。當(dāng)卜得圣杯時(shí)，表示妖邪已至。法師即刻念動(dòng)咒語(yǔ)，打著鎮(zhèn)妖手語(yǔ)，往席上一壓。最后，向席中拋下一些食物，迅即卷捆起來(lái)，快步將席包送往村外，拋于山溝之中，示意永遠(yuǎn)把妖邪趕出村外。在這一節(jié)，法師召喚五方妖邪的步法和手語(yǔ)十分精彩。

招兵節(jié)活動(dòng)中有專門的安井儀式。挖井以前在畬村中非常普遍，村中的飲用水基本上都要從井中取，是生活中的重要組成部分。如村中有準(zhǔn)備新挖井的，可請(qǐng)法師為其測(cè)地挖井。按法師測(cè)定的地方開挖，一定能得到優(yōu)質(zhì)的地下水。非常神奇。挖井完成之后，還要舉行專門的祭井儀式。

畬鄉(xiāng)以農(nóng)耕為生，要靠天吃飯。除天時(shí)好之外，病蟲害是影響豐收的重要因素，蝗蟲之類更是村民所重視的。歷史上畬村多蝗害。每當(dāng)出現(xiàn)蝗蟲之災(zāi)時(shí)，專門的驅(qū)蝗蟲經(jīng)文可應(yīng)對(duì)。招兵節(jié)有專門的消除蝗災(zāi)儀式，借用神力消除蝗蟲等蟲害，使畬鄉(xiāng)年年有好的收成，豐衣足食，過(guò)上美滿生活。如果那一年有蟲害發(fā)生，又沒(méi)有舉辦招兵節(jié)活動(dòng)，那么也可專門請(qǐng)法師做法事驅(qū)蟲。雖然隨著病蟲害種類的不斷增加和變異，但據(jù)說(shuō)經(jīng)文對(duì)驅(qū)蟲仍很有效。

畬族同胞對(duì)于經(jīng)文宣講內(nèi)容的認(rèn)同，使經(jīng)文在畬族同胞心中有不可代替的地位。由于某種原因，或者是巧合，據(jù)村民介紹這些經(jīng)文很有效力。這是經(jīng)文深獲畬民崇信，廟祀不衰的原因所在。

（五）范圍的廣泛性

招兵節(jié)所用經(jīng)書并不僅用于招兵節(jié)的活動(dòng)過(guò)程，它涉及畬族同胞生活的方方面面。從生產(chǎn)到生活，從大小疾病的醫(yī)治到祈求合境平安，從驅(qū)蟲保豐收到為村際鄰里化紛止?fàn)幍确矫娑及缪葜匾慕巧?。其中有專門勸善的經(jīng)書。招兵節(jié)活動(dòng)過(guò)程中有固定的程序勸誡世人，行善積德，諸惡心莫為。在招兵節(jié)以外的其他法事中也可用于對(duì)人的教化；有以凈明閭山正法，顯靈為民治病、驅(qū)邪、護(hù)婦、保童、消災(zāi)、度厄以濟(jì)世的經(jīng)書。法師不論做何法事，在“凈壇”時(shí)，均須于凈水碗內(nèi)敕夫人名；有的經(jīng)書則專門為謝土專用。此類經(jīng)文的作用是奏請(qǐng)各路神明保佑招兵節(jié)活動(dòng)的順利進(jìn)行，并各路神明的不遠(yuǎn)萬(wàn)里降臨畬鄉(xiāng)表示感謝。里面有許多涉及手語(yǔ)和咒語(yǔ)的，沒(méi)有接受拜師傳法的人是不能念出來(lái)的。傳說(shuō)普庵祖師對(duì)密宗法門很有修持，特別是手印與咒語(yǔ)很靈驗(yàn)，具有消災(zāi)祛病的法力；有在招兵節(jié)活動(dòng)過(guò)程中，舉行專門儀式為全村“安灶”、“安井”的程序，祈求合境平安。不在招兵節(jié)期間的，也可請(qǐng)法師專程為之做法。平時(shí)如有新建房子、新建爐灶或新挖水井的人家，可專門請(qǐng)法師為其舉辦安灶、安井的祭祀法事，法師會(huì)念本經(jīng)請(qǐng)?jiān)钌?、井神保佑，主人合家平安，豐衣足食，灶火旺盛，人丁興旺，祈福畬村。

饒宗頤先生指出：“……惟詞旨表現(xiàn)，不離跋杯與畫符，不問(wèn)醫(yī)生問(wèn)鬼神……”。以前畬民生病，首選的辦法或都最后的辦法就是請(qǐng)法師為之驅(qū)邪。如果恰逢有招兵節(jié)活動(dòng)，那么法師可以在儀式中為所有需要驅(qū)邪消災(zāi)的人一并施法，否則要請(qǐng)法師專門辦理。但不論在何種情況下，驅(qū)邪都離不開相應(yīng)的經(jīng)文。而其中很重要的一項(xiàng)保障就是以畬村環(huán)保為重點(diǎn)，在招兵節(jié)活動(dòng)中祈求畬村飲用水衛(wèi)生的儀式，確保畬村男女老少身體健康，人丁興旺，六畜發(fā)達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

潮州鳳凰山畬族歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是全國(guó)畬族文化的“根”。鳳凰山畬族文化是畬族人民在漫長(zhǎng)的歲月里繁衍生息，以其獨(dú)特的智慧不斷積淀而創(chuàng)造出來(lái)的亙古不絕、一脈相承的璀璨文化，招兵節(jié)文化是畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。招兵節(jié)經(jīng)書是研究畬族文化最寶貴的 “活化石”。她保存了許多畬族先民最原始的語(yǔ)言、畬歌、戲劇、舞蹈和風(fēng)俗，而經(jīng)書是招兵節(jié)活動(dòng)的靈魂，具有獨(dú)特而又珍貴的歷史、文化和學(xué)術(shù)價(jià)值。

我們要深入探索招兵節(jié)經(jīng)書的文化內(nèi)涵，挖掘其文化價(jià)值。要切實(shí)加強(qiáng)理論研究與學(xué)術(shù)交流，深入挖掘、整理、搶救、保護(hù)鳳凰山畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)鳳凰山畬族文化的傳承和發(fā)展，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋：

①定時(shí)是指活動(dòng)的開展時(shí)間一般在農(nóng)歷冬至節(jié)前后。

②隆重指招兵節(jié)活動(dòng)舉族動(dòng)員，搭有招兵臺(tái)，場(chǎng)面宏大。

③神圣是指招兵節(jié)是否舉行、什么時(shí)候舉行要經(jīng)過(guò)“擇日”，卜杯，并視祠堂的坐向而定。

④30個(gè)分項(xiàng)分別是：起師；大請(qǐng)神；奏文書；請(qǐng)佛；開光明經(jīng)；消災(zāi)懺；請(qǐng)龍；安龍；安灶君；開公王懺；安井；拜田君；做供；打路引；給施；招兵；上香；請(qǐng)師爺；開三奶經(jīng)；礱谷、舂米；賞兵糧；賞酒肉；安兵；光燈謝土；誦慈悲經(jīng)；誦觀音經(jīng)；油火燒邪；收邪；送佛；謝師。

⑤2011年12月26日在鳳凰山麓的李工坑畬族村舉行的招兵節(jié)便是這樣。因該村沒(méi)有自己的法師，要請(qǐng)來(lái)自鳳坪村的藍(lán)金炮法師主持此法會(huì)，故最后必須增加此環(huán)節(jié)。

⑥袈裟系白色布料制成。上面分布有小格，黑色布邊，上繪道教真人畫像。法師在光燈謝土的環(huán)節(jié)中就要穿袈裟。

⑦據(jù)了解，這是模仿獵犬跑動(dòng)的姿勢(shì)。蹬腿的動(dòng)作，則是獵犬的腿被傷時(shí)的動(dòng)作，這是紀(jì)念盤瓠王打獵時(shí)獵犬被山羊撞傷這一情節(jié)的，表達(dá)了畬族同胞對(duì)盤瓠王的懷念。

⑧普庵祖師俗姓余，名印肅，號(hào)普庵，生于宋徽宗政和五年（1115年）11月27日。明永樂(lè)皇帝評(píng)說(shuō)普庵：“萬(wàn)行圓融，六通具足，端嚴(yán)自在，變化無(wú)方，哲學(xué)悟于群迷，普利益于庶類，如溥甘霖于六合，膏澤均沾，猶現(xiàn)滿月于千江，光輝旁燭?！?/p>

⑨2009年3月23日，筆者在豐順縣潭江鎮(zhèn)鳳坪畬族村調(diào)研中,世襲法師藍(lán)金炮作如上介紹。

⑩此儀式有其特殊性，詳見拙文《鳳凰山招兵節(jié)之上屋奏表探析》刊于《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013（2）.

［1］周碩勲纂修.潮州府志.清·乾隆刻本.

［2］盧蔚猷纂修.海陽(yáng)縣志.清·光緒刻本.

［3］沈敏著.潮安年節(jié)風(fēng)俗談.民國(guó)二十六年，1937.

［4］饒宗頤總纂.潮州志.潮州修志館，1949.

［5］劉耀荃，練銘志校補(bǔ).明實(shí)錄·廣東民族資料摘編.廣東人民出版社，1988.

［6］藍(lán)運(yùn)全，繆品枚，主編.閩東畬族志.民族出版社，2000.

［7］朱洪，李筱文編.廣東畬族古籍資料匯編.中山大學(xué)出版社，2001.

［8］雷楠，陳煥鈞著.鳳凰山畬族文化.海天出版社，2006.

［9］石中堅(jiān)，雷楠著.畬族祖地文化新探.甘肅民族出版社，2010.