焦竑集外詩文鉤沉

徐到穩(wěn)

（同濟(jì)大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200000）

焦竑集外詩文鉤沉

徐到穩(wěn)

（同濟(jì)大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200000）

《鹽法疏》、《〈致身錄〉序》、《〈牡丹史〉序》三篇為焦竑集外文，《贈王東崖先生》、《長至閣中謁拜先師有述》二首為焦竑集外詩。這些集外詩文對人們認(rèn)識焦竑的詩文創(chuàng)作、經(jīng)世思想、道教思想、生平交游乃至明末社會、文化諸方面均有一定的價值，值得研究者重視。

焦竑 詩文 輯佚 價值

焦竑（1540-1619），字弱侯，又字從吾、叔度，號漪園、澹園，山東日照人，明代杰出的學(xué)者、文學(xué)家、藏書家?！跺@集》（正、續(xù)集）為焦竑詩文合集，具有重要價值。1999年，中華書局出版了李劍雄先生點(diǎn)校的《澹園集》。該書在正、續(xù)集之外輯錄近四十篇佚文，為學(xué)術(shù)界提供了一個比較完備的版本，推動了焦竑及明代思想學(xué)術(shù)史研究。該書出版之后，焦竑的集外詩文陸續(xù)有發(fā)現(xiàn)。李金松有《焦竑佚文一則》，見于《書品》2012年第6期。筆者曾讀《焦竑佚文二篇》，見于《北方文學(xué)》（下旬刊）2013年第12期；《焦竑佚文三篇》，見于《北方文學(xué)》（下旬刊）2014年第1期。近日筆者發(fā)現(xiàn)焦竑集外文三篇，詩二首，今全錄并略考如下。

一、鹽法疏

自管仲興鹽筴之利，而后桑弘羊、劉晏之徒用以富國。宋雍熙中，始有召商中納之例，無挽運(yùn)之勞，有實(shí)邊之效。誠良法也，而今實(shí)行之。朝廷之價值有定，則商賈之支納有常期，其始固無弊也。夫何存積之例起而常股之法微，商肆其假托勢要，從而沮壞；商賈憚?wù)坶喼?，病守支之難。故召募雖勤，上納蜪寡，鹽法于是乎大壞矣。為今之計，先痛革奏討殘鹽之弊政與賣窩、買窩之故習(xí)，嚴(yán)敕任事之臣，不得曲狥權(quán)貴之請以撓國法，有違者以貪暴不謹(jǐn)之罪罪之。若夫商人之厚貲者亦頗知畏法自重，不肯鉆刺勢要、捏造詭名為此者，大抵其中之無籍者耳。請遇開鹽之際，先令上納芻粟完足，然后大集群商于公廨，面使互相保證，必有真正姓名，方且給與文引。其運(yùn)司之出納，仍復(fù)常股之規(guī)，按次以支，使巧捷者不先期而挽阻；定秤掣之限，歲有常期，使巡督者不避嫌而稽滯。且優(yōu)恤灶丁，盡蠲宿逋，與之更始，設(shè)法通融，令鹽利所入與所出者常相均稱。如此，則商賈流通鹽法庶幾其可行乎？昔漢之榷鹽也，官給牢盆，令民自煑而征其入，故其時民無私販，而得以弭盜賊之禍。宋之轉(zhuǎn)漕也，置倉于真、楚、泗諸州，聽以回船載鹽，給與腳直，故其時鹽得轉(zhuǎn)搬，而又以舒漕卒之困。是二法也，亦可為今日用乎？誠用之，或足以濟(jì)舊法之不逮矣。竊見今之銓部選用運(yùn)司官員類取聲望，不揚(yáng)資格稍下者為之，其間有能自振拔者亦甚鮮矣。然則何以責(zé)其能舉職乎？宜深懲此弊，遴選才賢，以充其任。

案：該文見于明張萱《西園聞見錄》（民國哈佛燕京學(xué)社印本）卷三十六戶部五《鹽法下》，原無題，該文是談鹽法的奏疏，故擬名為“鹽法疏”。張萱，字孟奇，別號西園，廣東博羅人，明代著名學(xué)者、藏書家、書法家。萬歷十年（1582）舉鄉(xiāng)試，授殿閣中書，歷官戶部郎中、平越知府。萬歷三十九年（1611）罷歸后，積二十余年輯成《西園聞見錄》，凡一百零七卷，上起洪武，下迄萬歷。書中節(jié)錄的大量奏疏多出邸報，史料價值較高。中華書局版《澹園集》中疏僅四篇，可見該文之可貴。

二、《致身錄》序

往歲戊辰，予同二三友人薄游茅山。會淫雨連旬，兀坐一室，老道以所藏雜文供繙閱，竟日無可意者。最后得史翰林《致身錄》，讀而拊掌曰：“革除多疑事，讀史者深不決之悲，得此足發(fā)覆矣。”詢其得之由，則成、弘間史之裔孫嘗攜以游，道士窺而竊之者也。袖之歸，尋亦失去。今閱五十余年，于敝篋中得之，完好如故。因嘆革除最饒節(jié)義，而史未有聞。讀茲錄而夷險不二，建文君卒有賴焉，不啻諸俠烈士矣。然史之子孫失之于前，予亦失之于后。革除之多疑義，若有閟而惜之者，然今幸圣天子已從昭雪，不諱之世，可不梓之以傳？萬歷己未秋日謹(jǐn)書。

案：該文見于偽托趙士喆的《建文年譜》（清初刻本）卷下。①據(jù)該文，隆慶二年（1568），焦竑在茅山老道處得到《致身錄》，不久失去；萬歷四十七年（1619），焦竑在敝篋中又發(fā)現(xiàn)了《致身錄》，立即刊刻并作序?！睹魇贰づ＞跋葌鳌罚骸凹叭f歷時，江南又有《致身錄》，云得之茅山道書中。建文時，侍書吳江史仲彬所述，紀(jì)帝出亡后事甚具。仲彬、程濟(jì)、葉希賢、牛景先皆從亡之臣。又有廖平、金焦諸姓名，而雪庵和尚、補(bǔ)鍋匠等，具有姓名、官爵。一時士大夫皆信之。給事中歐陽調(diào)律上其書于朝，欲為請謚立祠。然考仲彬?qū)嵨磭L為侍書，《錄》蓋晚出附會，不足信?！笔⒅ъ淘赋觯骸啊吨律礓洝份d：建文初，元監(jiān)察御史劉有年上《儀禮》十八篇，為彬家所藏；以明經(jīng)薦召，試四書題，授翰林侍書；遣祭告南岳；遷徐王賓輔；燕事起，累有建白；金川門之破，建文自鬼門出，匿彬家者月余；后建文亦屢至其家。其書自萬歷中始出，焦弱侯序謂得之道書中。南科臣?xì)W陽調(diào)律上之朝。牧齋錢氏以墓表暨錄參考之，斷其必?zé)o者十。弘光時議褒贈遜國諸臣，彬亦在列?？瞥祭顪[復(fù)摘其四誣，駁正之。此書遂斥不行。康熙己未、庚申間排纂明史，史氏子孫增損前書，行世。稼堂潘氏復(fù)摘其入仕始末乖謬者四，新刻之尤誕妄者三。數(shù)公皆長于史學(xué)，所辨鑿鑿可據(jù)。……其為紕繆難信益可見矣。”②可見，明末學(xué)者普遍相信《致身錄》的真實(shí)性，而清初學(xué)者逐步認(rèn)定它是偽書。這是中國古籍辨?zhèn)螌W(xué)史上的一件大事，既可見政治與偽書之間的關(guān)系，又可從中看出明末、清初史學(xué)之異同。③該文的重要性在于，它為焦竑所作，提供了《致身錄》發(fā)現(xiàn)、刊刻的第一手資料，對我們了解焦竑及明末的史學(xué)有很大的幫助。

三、《牡丹史》序

世人語花，必曰某花某花；至牡丹，直曰花而已。豈不以牡丹尤物，非凡卉可伍，特不名以標(biāo)異之耶？宋時洛陽最有名，歐公所記才三十四種，丘道源三十九種。陸務(wù)觀譜蜀花，史正志譜浙花，至錢思公所記多至九十余種，可謂盛矣。熙寧中，沈杭州《牡丹記》十卷，名品之多、種植之法，無不備具。迨近世北之亳州、南之暨陽為獨(dú)異，豈風(fēng)氣亦有所移易而致然歟？抑花之盛衰亦以土俗之好尚而異也。余交薛鴻臚公儀，亳人也。承西原先生遺業(yè)，績學(xué)之暇以蒔花、學(xué)圃自娛。一日出所為《牡丹史》示余。觀其所載，殆兼昔人所得而奄有之。即周藩以天潢之重，人力所及，僅僅得四十四種。公儀視之，不啻倍蓰而什百。然余讀之，栽、接、剔、治各有其法。得其法則日異歲殊，新新無已，豈功力積久，即造化不得而擅其權(quán)歟？西原先生孤峭，不合時宰，而乃篤好此花。時人有宋廣平之疑，意以花為浮冶易壞，非正人篤老堅(jiān)操苦行者之所喜也。然茂叔于蓮，堯夫于牡丹，時或寄意焉，而不以其麗貶儒。余知以小物而置議論于君子者，非通論也。鴻臚君愽學(xué)多通，遇物成籍，此特其一端云。

案：該文見于明薛鳳翔《亳州牡丹史》（明萬歷刻本）卷首?！把P翔，字來儀，明代亳州人。早年以例貢官至鴻臚寺少卿，大概不甚得意，不久便告退還鄉(xiāng)，閑居簡出，不再熱心時政。他擅長寫詩，尤以善于書法而著稱于時，但為后人所悉知的卻是他所撰的《牡丹史》，這是當(dāng)時集前人此類專著之大成的牡丹園藝學(xué)作品，具有較高的學(xué)術(shù)價值?！雹芙垢f《澹園集》中有《薛童子傳》、《薛公儀鴻臚過訪有作，賦荅鴻臚西原公后》、《答薛鴻臚》等詩文，⑤皆與薛鳳翔相關(guān)，可見兩人交往密切。該文將薛著《牡丹史》與歷史上的同類著作對比，指出該書的重要性，進(jìn)而贊美作者的品德高尚。

四、贈王東崖先生

蚤歲頗好道，遠(yuǎn)求大藥資。疲精事八煉，慇勤問九思。鼎爐漫追求，勞勞說坎離。中道逢至人，長此問所師。仙人閔予言，玉塵聊一揮。饑食而渴飲，還丹即在斯。舍此徒茫茫，于道日以支。予聞喜不寐，持修更何疑？擊碎鼎中汞，解放龍與龜。顧言從君去，君去欲何之？朝登蒼梧巔，莫游崑侖池。渤遚以為酒，大塊以為鮐。一醉千萬言，縱浪不復(fù)羈。風(fēng)霆任驅(qū)使，日月隨鞭笞。遙指塵界中，長笑忘還期。

案：該詩見于明王襞《新鐫東崖王先生遺集》（明萬歷刻明崇禎至清嘉慶間遞修本）卷上，原無題，今擬此名。王襞（1511-1587），字宗順，號東崖，明泰州安豐場（今屬江蘇東臺）人，泰州學(xué)派人物。九歲隨父王艮謁王守仁，從學(xué)十余年，后師事王畿、錢德洪。長年講學(xué)，往來各地。有《王東崖先生遺集》?！稏|崖王先生遺集》經(jīng)焦竑校正；卷上有《名公贈別遺選》，該詩即在其中；卷下有《用楊太岳、焦從吾二公韻》、《再用吳、焦二公韻》、《用楊太岳、焦從吾二公韻》、《再用吳韞庵、焦從吾韻二首》、《江上獨(dú)宿用楊、焦、吳三公韻》等詩?！跺@集》中有《王東崖先生墓志銘》、《贈王東崖先生五首》、《奉懷王東崖先生卻寄》等詩文。⑥可見焦竑與王襞過從甚密。該詩前半部分記自己的求道經(jīng)歷，后半部分寫想象中遠(yuǎn)游，對我們理解焦竑的道教思想、詩歌創(chuàng)作很有幫助。觀《澹園集》中與王襞有關(guān)諸詩，都有很強(qiáng)的道教色彩。王襞當(dāng)是焦竑道教思想的一個重要來源，這應(yīng)當(dāng)引起研究者的重視。

五、長至閣中謁拜先師有述

脈脈陽春玉管灰，侵凌云色禁中梅。鳴珂丹陛朝天后，曳履黃扉謁圣來。佳氣遙連云闕聳，香煙暗逐曉風(fēng)回。自慚接武清華地，授簡何如漢署才？

案：該詩見于明沈應(yīng)文《順天府志》（明萬歷刻本）卷六《藝文志》。長至即夏至，閣中即內(nèi)閣，先師即孔子。頷聯(lián)、尾聯(lián)似乎說明焦竑中狀元、被授予翰林院編修（1589）后，就到內(nèi)閣衙門謁拜孔子畫像，該詩很可能作于此時或稍后。

綜上可知，焦竑的這三篇佚文、兩首佚詩，對我們認(rèn)識焦竑的詩文創(chuàng)作、經(jīng)世思想、道教思想、生平交游乃至明末社會、文化諸方面均有一定的價值，值得重視。

注釋：

①趙士喆（1593-1655），字伯浚，號東山、明齋，山東掖城人，明末著名學(xué)者.

②盛楓.嘉禾征獻(xiàn)錄（卷四十六），民國二十五年刻本.

③當(dāng)今辨?zhèn)螌W(xué)史及史學(xué)史專家對此不夠關(guān)注。如楊旭敏的《中國辨?zhèn)螌W(xué)史》（天津人民出版社，2007年）是該領(lǐng)域的代表著作，對此毫無涉及.

④潘法連.薛鳳翔及其《牡丹史》.中國農(nóng)史，1986，（4）.

⑤澹園集.中華書局，1999：358-360，636，856-857.

⑥焦竑.澹園集.中華書局，1999：493-495，587-588，642.