中國(guó)古典傳記發(fā)展過(guò)程淺探

孟 寧

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

中國(guó)古典傳記發(fā)展過(guò)程淺探

孟 寧

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

古典傳記和傳記文學(xué)一直是學(xué)者們關(guān)注的研究熱點(diǎn)之一?！皞饔洝钡母拍钛葑兘?jīng)歷了由包括解經(jīng)、紀(jì)事、寫人這樣一個(gè)復(fù)雜、模糊的界定階段，到單指記述人物真實(shí)生平事跡的散文著作這樣一個(gè)明確單一界定階段的發(fā)展過(guò)程。文章沿著這條線索進(jìn)行四溯探討，記述人物真實(shí)生平事跡為界定標(biāo)準(zhǔn)，梳理古典傳記的發(fā)展脈絡(luò)及其各個(gè)朝代的發(fā)展特點(diǎn)和因承關(guān)系。

古典傳記 發(fā)展脈絡(luò) 梳理

“傳記”的概念在西漢時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，它除了指記述人物生平事跡的文字外，還包括解釋經(jīng)典和單純記事的作品。其后各朝各代不斷對(duì)“傳記”含義進(jìn)行了豐富和發(fā)展，最晚在明朝時(shí)，“傳記”作為一種記述人物真實(shí)生平事跡的文體基本確定下來(lái)?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)“傳記”界限進(jìn)行再次明確、完善，認(rèn)為“傳記”是“藝術(shù)地再現(xiàn)真實(shí)個(gè)體人物生平經(jīng)歷及性格的散文著作”［1］。筆者以這一定義為界定標(biāo)準(zhǔn)，梳理古典傳記的發(fā)展脈絡(luò)及其各個(gè)朝代的發(fā)展特點(diǎn)和因承關(guān)系。

一、先秦戰(zhàn)國(guó)——傳記的孕育期

先秦戰(zhàn)國(guó)是文體發(fā)展的起步期，也是孕育傳記的萌芽期。專門寫人的傳記在這一時(shí)期雖然還未正式出現(xiàn)，但是已經(jīng)出現(xiàn)的文體、文類中都或多或少包含寫人記事的傳記因素。神話傳說(shuō)、詩(shī)歌、歷史散文、諸子散文、志墓文字都可以看做早期傳記萌芽。它們?cè)趯懭藬⑹律系募记慑憻捄徒?jīng)驗(yàn)積累不僅促使傳記正式形成，而且使其一登上歷史舞臺(tái)就達(dá)到發(fā)展的第一次高峰。

1.神話傳說(shuō)

在文字未產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用之前，人們就以口耳相傳的方式傳承歷史?！皞饔洝弊钤缈梢宰匪莸娇诙鄠鞯纳裨拏髡f(shuō)。早期流傳的 《女?huà)z補(bǔ)天》、《夸父追日》、《黃帝戰(zhàn)蚩尤》等故事雖然記述的都是虛幻的神話人物，但是它們開(kāi)啟了以人物為中心的敘事先河。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，思想解放，人的價(jià)值被凸顯，于是人們由自然崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜，故事描述的對(duì)象相應(yīng)地由神仙轉(zhuǎn)向了具有杰出貢獻(xiàn)的首領(lǐng)、祖先，如《神農(nóng)傳說(shuō)》、《大禹治水》。神農(nóng)和大禹仍然有被神化的痕跡，屬于半神人，真正以人為記述對(duì)象的是戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的《穆天子傳》?！赌绿熳觽鳌酚涊d的是周穆王西巡的史事，中間夾雜穆天子“賓于西王母”一段顯系神話，可總體而言，《穆天子傳》以真實(shí)人物為記述對(duì)象，記載事件大部分屬實(shí)，可以看做是神話傳說(shuō)向紀(jì)實(shí)傳記的過(guò)渡，而且它對(duì)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道教神仙傳記具有直接的啟發(fā)作用。

2.詩(shī)歌

詩(shī)歌中最早出現(xiàn)的傳記萌芽跟英雄傳說(shuō)一樣都是祖先崇拜的產(chǎn)物?！洞笱拧ど瘛酚浭隽酥茏迨甲婧笾q的事跡，突出描述了他在農(nóng)業(yè)上的功績(jī)。《公劉》一詩(shī)主要寫公劉帶領(lǐng)周人由邵遷幽的壯舉，《綿》、《皇矣》、《大明》三篇寫古公宜父遷岐、文王伐崇伐密、武王伐封的故事。陸侃如、馮沉君在《中國(guó)詩(shī)史》中稱之為“后櫻傳”、“公劉傳”、“公宜兄傳”、“文王傳、粉筱王傳”?！对?shī)經(jīng)》以后，戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的楚辭《離騷》可以看做是一首自傳式長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)。詩(shī)中先介紹自己的世系、出生年月，接著用比興象征手段描繪自己的政治思想和為之做出的努力，直到理想破滅自投汨羅而亡的整個(gè)人生歷程。而且詩(shī)中有大量的內(nèi)心獨(dú)白和心理剖析，人物性格比《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代更顯鮮明。“從《離騷》的內(nèi)容及其對(duì)以后的影響來(lái)看，也可認(rèn)為它是自傳的萌芽”［2］。

3.歷史散文

先秦歷史散文中也出現(xiàn)了傳記萌芽?！渡袝?shū)·堯典》中主要記載堯舜事跡，《世本》記載黃帝至春秋列國(guó)諸大夫的姓氏、世系。這些簡(jiǎn)略的記載都與人物生平有關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的《左傳》是敘事文學(xué)的鼻祖和典范，書(shū)中成功刻畫(huà)了許多個(gè)性鮮明的人物形象，如晉文公、秦穆公、楚靈王、鄭子產(chǎn)。美中不足的是《左傳》為編年體的著作，以年系事，以事系人，人物事跡較為分散。其后出現(xiàn)的《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》借鑒了《左傳》的成功實(shí)踐并加以完善。它們?cè)趯懭藬⑹路矫娴倪M(jìn)一步探索對(duì)司馬遷開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體人物傳記產(chǎn)生了直接影響：首先，國(guó)別體的敘述方式一定程度上改善了人物事跡分散的缺點(diǎn)，為編年體寫人向紀(jì)傳體寫人發(fā)展構(gòu)建了橋梁；其次，記載的人物類型更加豐富，黃發(fā)垂髫、政客俠士、佞臣寵姬、商販盜賊無(wú)所不包；在人物形象刻畫(huà)上更加完整生動(dòng)，尤其是《戰(zhàn)國(guó)策》“荊軻刺秦皇”一篇，不僅人物生平交代清楚，而且運(yùn)用了各種文學(xué)手法描繪人物所處的環(huán)境與人物的性格。后來(lái)司馬遷在作《刺客列傳·荊軻傳》時(shí)幾乎全篇采用了《戰(zhàn)國(guó)策》中的這段記載。正如楊公驥先生所說(shuō)：“《左氏春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》正是在歷史的真人真事之中做出故事的選擇，做形象的加工，從而為我國(guó)的傳記文學(xué)開(kāi)辟了道路?！保?］

《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》中很多故事摘出來(lái)都可以成為獨(dú)立的人物傳記，但是它們主觀寫作的目的是記史而非寫人，寫人仍處于不自覺(jué)狀態(tài)，所以只能看做是傳記萌芽。

4.諸子散文

先秦諸子散文多以門派創(chuàng)始人或代表人物活動(dòng)、言行為線索論述哲學(xué)政治思想，因此具有一定的記人敘事的傳記因素?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的學(xué)生或再傳學(xué)生共同編寫的一部語(yǔ)錄散文，它主要記述了孔子的言行和思想，書(shū)中所寫的人物、事件都以孔子為中心?！霸谖覈?guó)文學(xué)史上，以表現(xiàn)一個(gè)人物為中心的著作，這是第一次出現(xiàn)”［4］。《晏子春秋》通過(guò)記載了有關(guān)晏子的215則故事說(shuō)明其治國(guó)思想，與側(cè)重說(shuō)理的《論語(yǔ)》、《孟子》相比故事性更強(qiáng)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》認(rèn)為“《晏子》一書(shū)，由后人摭其軼事為之。雖無(wú)傳記之名，實(shí)傳記之祖也”［5］。后世出現(xiàn)注重論說(shuō)的一類傳記文和清初出現(xiàn)的學(xué)術(shù)評(píng)傳的起源都可以追溯到諸子散文的影響。

5.志墓文字

早期的志墓文字內(nèi)容簡(jiǎn)單，載體不一。例如先秦的銘旌、木碑、木質(zhì)墓表，秦代的刑徒瓦志。銘旌是上書(shū)“某氏之樞”的旗蟠，在喪禮中樹(shù)于樞前，埋葬時(shí)覆于樞上。木碑最初的作用是立于墳穴四周，輔助引棺下葬，后來(lái)又在上面書(shū)寫死者姓名、爵里和簡(jiǎn)單事跡。木質(zhì)墓表是專門立于墳前的標(biāo)志物，書(shū)寫內(nèi)容與木碑基本相同。木碑和墓表是東漢碑傳最重要的起源。

二、兩漢

兩漢是傳記正式形成期，史傳和雜傳在這一時(shí)期先后產(chǎn)生。

《史記》的誕生在傳記發(fā)展史上具有重大意義。司馬遷作《史記》堅(jiān)持“不虛美，不隱惡”［6］，在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上采用多種藝術(shù)手法烘托塑造人物，又融入了自己強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感，所以他筆下的人物既有高度的歷史真實(shí)感，又有鮮明生動(dòng)的個(gè)性，真正做到了文史結(jié)合?！妒酚洝凡粌H明確標(biāo)志著傳記文的正式形成，而且將傳記的發(fā)展直接由起點(diǎn)帶入高峰，成為后世史傳文的寫作典范，直接誘導(dǎo)雜傳文的產(chǎn)生。東漢班固編撰的《漢書(shū)》是第一本由官方下令編撰的史書(shū)。它延續(xù)了《史記》的紀(jì)傳體體例，在材料選擇上更嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)，但是在人物刻畫(huà)上不像司馬遷那樣注入強(qiáng)烈的個(gè)人情感，注重細(xì)節(jié)和個(gè)性，而是客觀冷靜的描述，所以它的文學(xué)性稍弱，在傳記上的成就不如《史記》。

雜傳①是在《史記》的影響和誘導(dǎo)下產(chǎn)生的，“其體上承史公列傳之法，下啟唐人小說(shuō)之風(fēng)，乃傳記之重要發(fā)展也”［7］。西漢時(shí)出現(xiàn)的雜傳種類和數(shù)量比較少，西漢劉向編訂的《列女傳》《列士傳》是最早的類傳，出現(xiàn)在《漢書(shū)》之前的《東方朔別傳》是已知最早的散傳，到了東漢時(shí)期，碑傳才開(kāi)始出現(xiàn)。碑傳與其他雜傳的形成過(guò)程稍有不同，雖然它受《史記》的影響，但其直接起源是先秦出現(xiàn)的記錄死者身份家世和簡(jiǎn)單事跡的木碑和木質(zhì)墓表。東漢興起的厚葬之風(fēng)是促使志墓文字轉(zhuǎn)變成碑傳文的直接動(dòng)因。厚葬之風(fēng)起源于儒家對(duì)孝文化的提倡，在崇喪重孝思想的引導(dǎo)下，孝子孝孫紛紛為逝世的先輩立碑留名，在刊刻的內(nèi)容上接受了紀(jì)功石刻、銘文“書(shū)善不書(shū)惡”的傾向，將逝世先輩的生平、德行、功業(yè)詳細(xì)地記錄到碑文中，于是簡(jiǎn)單的志墓文字演變成敘述死者生平兼歌頌功德的碑傳文，并且迅速發(fā)展成熟。東漢蔡邕就是一位碑傳大家。

明徐師曾在《文體明辨序說(shuō)·行狀》中指出：行狀“具死者世系、名字、爵里、行治、壽年之祥，或碟考功太常使議謚，或碟史館請(qǐng)編錄，或上作者乞墓志碑表之類皆用之也”［8］。根據(jù)徐師曾對(duì)行狀的定義，行狀也應(yīng)該劃入廣義的碑傳文。但是漢末開(kāi)始出現(xiàn)的早期行狀與記錄死者生平并無(wú)關(guān)系，而是地方推舉人才時(shí)所附的文字說(shuō)明，例如《裴瑜行狀》：

瑜字錐磺，聰明敏達(dá)，觀物無(wú)滯，清論所加，必為成器，丑議所指，沒(méi)齒無(wú)怨［9］。

這類記錄推舉對(duì)象品行的行狀描述簡(jiǎn)略片面，毫無(wú)人物形象可言，因此還不能劃入人物傳記之中。徐師曾所說(shuō)詳細(xì)記錄死者生平以求謚求傳的行狀在魏晉時(shí)代才開(kāi)始出現(xiàn)，唐代時(shí)人物形象逐漸豐滿，正式步入傳記隊(duì)伍之中。

三、魏晉——雜傳異軍突起

由于官方控制嚴(yán)格，魏晉史傳開(kāi)始趨于沒(méi)落，雜傳異軍突起，大放異彩，逐漸代替正史史傳占領(lǐng)這一時(shí)期傳記發(fā)展的主力軍地位。

魏晉南北朝時(shí)期的史傳作品主要集中在《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》和《魏書(shū)》五部正史中，其中前兩部的傳記成就較高?！度龂?guó)志》是由三國(guó)鼎立時(shí)期在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面的有重要影響的六十五位人物的傳記構(gòu)成的。陳壽善于選取傳主的代表事跡和典型細(xì)節(jié)來(lái)刻畫(huà)人物，文學(xué)性和史學(xué)性都很高。南朝范曄所作的《后漢書(shū)》傳主多達(dá)500人，新增了《文苑列傳》、《方術(shù)列傳》等七個(gè)類傳，更加廣泛地展示了東漢各類人物的精神風(fēng)貌。而且《后漢書(shū)》是一部私家著述，寫人敘事較為自由，褒貶頗有見(jiàn)地，在一定程度上彌補(bǔ)了《漢書(shū)》、《三國(guó)志》刻畫(huà)人物缺乏感情色彩的不足。在范曄之后，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)史書(shū)撰作要求與控制的日益嚴(yán)厲，使得史傳作者只能在編寫中努力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的政治表達(dá)需要，為顯者隱，為尊者諱不可避免地成為史傳的創(chuàng)作原則之一，史傳作者個(gè)人意志難以實(shí)現(xiàn)，所以《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《魏書(shū)》都越來(lái)傾向于純歷史著作，文學(xué)色彩無(wú)法與前四史相比。史傳開(kāi)始走上逐漸僵化的道路，傳記創(chuàng)作的主力軍地位被異軍突起的雜傳取代。

魏晉時(shí)期雜傳迅速發(fā)展，墓志、家傳、自傳等幾種重要的雜傳小類都是在這一時(shí)期出現(xiàn)的，雜傳的整體創(chuàng)作量也比漢代有很大提高，其原因主要可以歸結(jié)為以下四方面：首先，中國(guó)人講究蓋棺定論，一般不為生人立傳，而且為了避嫌，傳文往往由他人執(zhí)筆品論。所以魏晉以前的傳記多是在傳主死后由政府下旨或作者主動(dòng)為之撰寫。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了繼戰(zhàn)國(guó)之后的第二次思想大解放，追求個(gè)人價(jià)值和個(gè)性解放的傾向進(jìn)一步凸顯，不僅生人立傳、求人作傳的現(xiàn)象明顯增多，還出現(xiàn)打破世俗、大膽為自己揚(yáng)名的自傳文。如阮籍的《大人先生傳》，陶淵明的《五柳先生傳》，曹操的《讓縣自明本志令》。再次，思想解放動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，佛道興盛，反映在傳記領(lǐng)域里表現(xiàn)為出現(xiàn)大量僧尼傳記和道教神仙傳記，如《高僧傳》、《紫虛元君魏夫人內(nèi)傳》等。最后，九品中正制的選官制度為雜傳的發(fā)展提供了動(dòng)力。九品中正制的選官制度規(guī)定吏部選用官吏必 “征其人居，及父祖官名”［10］，也就是說(shuō)政府選舉官員主要考察個(gè)人品行和家世背景，正所謂“有名者入青云，無(wú)聞?wù)呶瘻羡帧保?1］。為了提高自己的知名度，使自己的才華德行被更多人知曉，請(qǐng)名士作傳無(wú)疑是最好的一條捷徑。除了為自己作傳外，他們還請(qǐng)名士為逝世的先輩作傳，通過(guò)追溯祖先功德抬高自己的門第家世，最終目的是在人才選拔中脫穎而出。某些高門世族開(kāi)始為自己的家族修史作家傳，他們別淵源，定貴賤，并以此為依據(jù)相標(biāo)榜，鞏固自己的門戶地位。大量的別傳、碑傳、家傳應(yīng)運(yùn)而生。最后，《左傳》、《史記》在敘事寫人方面的成功實(shí)踐和示范，吸引大批文人轉(zhuǎn)向傳記創(chuàng)作是雜傳繁榮的一個(gè)重要原因。

四、唐宋——傳記的文學(xué)性變革

唐宋是古典傳記發(fā)展的第二個(gè)高峰期。這一時(shí)期社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定繁榮，統(tǒng)治者對(duì)修史比較重視，二十四部正史中有一半都是在這一時(shí)期編纂完成的。加上采用紀(jì)傳體的非正史類史學(xué)著作和宋代開(kāi)始定型的地方志中的傳記文，史傳文的撰寫十分發(fā)達(dá)。令人遺憾的是，唐宋史傳文依然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的欽定色彩，缺乏個(gè)性和獨(dú)立性，內(nèi)容和形式凝固僵化。比較值得矚目的是在“古文運(yùn)動(dòng)”背景下，雜傳文的變革和發(fā)展。

唐宋雜傳中成就顯著的是碑傳和別傳。碑傳文是一種記敘死者事跡、表彰死者功德的社會(huì)應(yīng)酬文體，魏晉以來(lái)一直頗受人們重視。駢體文注重形式、辭藻華麗的特點(diǎn)正好迎合了其歌功頌德的寫作要求，所以自碑傳產(chǎn)生定型的東漢時(shí)代起就多用駢體所作。但是駢文講究對(duì)偶用典，拙于細(xì)致生動(dòng)地描寫敘述，魏晉六朝文人一味追求競(jìng)騁文華、爭(zhēng)奇斗巧，使碑傳文幾乎完全喪失了寫人敘事的傳記功能?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”的目的是變革魏晉以來(lái)不斷走向“假、大、空”的駢體文風(fēng)，于是韓柳歐蘇等古文學(xué)家們選擇碑傳文作為“古文運(yùn)動(dòng)”的主要陣地，創(chuàng)作大量新型碑傳文，如《柳子厚墓志銘》、《段太尉逸事?tīng)睢?。革新后的碑傳文在語(yǔ)言上由駢至散，寫作重心從排比夸飾、彰顯功業(yè)轉(zhuǎn)移到以細(xì)節(jié)描寫為主，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合，烘托，對(duì)比，渲染等多種文學(xué)藝術(shù)手法刻畫(huà)生動(dòng)個(gè)性的人物形象，在傳主選擇上，由帝王將相、權(quán)門高士擴(kuò)大到社會(huì)底層的各種小人物。借著“古文運(yùn)動(dòng)”的東風(fēng)，漢代記錄推舉對(duì)象品行的行狀文正式邁入碑傳的行列，別傳文在寫人敘事方面也有很大改進(jìn)?？偠灾?，韓柳的“古文運(yùn)動(dòng)”為唐宋的雜傳文注入了更多的文學(xué)色彩，將傳記由歷史文、應(yīng)用文向文學(xué)方向拉近了一大步。

需要進(jìn)一步指出的是，唐宋雜傳文的繁榮發(fā)展促進(jìn)了一些相似文體的衍生，比如擬人物傳和唐傳奇。擬人物傳是將物體比擬成人，并按人物傳記體例為其作傳，像韓愈、陸龜蒙為毛筆作的《毛穎傳》、《管城侯傳》，司空?qǐng)D為鏡而作的《容成侯傳》，王禹偁為桑樹(shù)作的《烏先生傳》，秦觀為酒作的《清和先生傳》。唐傳奇是根據(jù)前代文獻(xiàn)記載或當(dāng)代傳聞中的奇人奇事，擴(kuò)其波瀾，施之文采，加以虛構(gòu)形成的人物小說(shuō)，其描述對(duì)象不一定是真實(shí)存在過(guò)的人物，像《鶯鶯傳》《李娃傳》《湯保衡傳》。這兩類文章雖然都以傳命名，行文特點(diǎn)也與傳記十分相似，但它們不具備傳記文寫人紀(jì)實(shí)的基本特點(diǎn)，因此不能劃入傳記之內(nèi)。

五、元明清——穩(wěn)中有新，數(shù)量劇增

元明清時(shí)代的正史史傳作品主要集中在《宋史》《元史》《明史》《清史列傳》中，它們依舊延續(xù)前代官修史書(shū)的路子平穩(wěn)發(fā)展。雜傳方面，元代創(chuàng)作稍顯暗淡，明清則繼承了唐宋人的改革成果，雖然總體上缺乏具有代表性的佳作，但是在創(chuàng)作數(shù)量上急劇增多，傳記種類上也有新發(fā)展。

首先，明清文人雜傳的創(chuàng)作量是之前的任何一個(gè)朝代都無(wú)法比擬的。漢代碑傳大家蔡邕寫過(guò)的傳記作品不到20篇，唐代韓愈在雜傳創(chuàng)作上投入極大熱情，終極一生也不過(guò)81篇。明代王世貞單是《兗州四部稿》中附載的散傳就不下200篇，此外他還著有《嘉靖首輔傳》、《皇明名臣琬琰錄》兩部專門的人物類傳。清人傳記更是汗牛充棟，屈指難數(shù)?！艾F(xiàn)存的清人傳記匯編如《清史稿》、《清史列傳》、《國(guó)朝耆獻(xiàn)類征》、《碑傳集》正、續(xù)、補(bǔ)編，《八旗通志》、《清儒學(xué)案》、《滿漢名臣傳》等都卷帙浩繁，有傳記可尋的清代人物有四萬(wàn)多人，這還是很不完全的統(tǒng)計(jì)，地方志、文集中的尚未包括在內(nèi)，實(shí)際數(shù)目還要大大超過(guò)”［12］。明清文人的大力創(chuàng)作使傳記真正普及開(kāi)來(lái)，成為最重要的文類之一。

其次，由于社會(huì)環(huán)境的改變，明清傳記也出現(xiàn)了一些新的變化。明代是資本主義萌芽時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人數(shù)量增多，社會(huì)地位不斷提高。明代商人普遍表現(xiàn)出崇儒的傾向，很多世代行商的家族在發(fā)跡之后鼓勵(lì)子孫讀書(shū)改走仕途，還有一部分商人本身就是讀書(shū)出身，被稱作“賈名而儒行”的儒商。終明一朝，文商交往十分密切，文人文集中的商人傳記也隨之增多，其中最具代表的是汪道昆和王世貞。汪道昆的《太函集》有傳記235篇，其中為商人而作的112篇，《兗州四部稿》、《兗州續(xù)稿》共有傳記316篇，其中商人傳記占64篇。明人文集中的女性傳記規(guī)模比較龐大。據(jù)《論〈四庫(kù)〉明人文集中女性碑傳文》一文的統(tǒng)計(jì)，四庫(kù)集部中的女性碑傳文有1100多篇，別傳至少有150篇。從類型上來(lái)看，主要以記述死者生平的碑傳為主，從傳主的選擇上來(lái)說(shuō)，主要是具有一定社會(huì)地位的官婦貴婦和婦德尤為突出的中下層的普通婦女，如《一品夫人常氏壙志銘》、《封太淑人李母王氏墓志銘》、《贈(zèng)中憲大夫邵武府知府吳公暨配李恭人墓表》、《周賢母?jìng)鳌?、《張義婦傳》、《陳孝婦傳》和《跋徐烈婦傳后》等。女性傳記數(shù)量的增多從側(cè)面反映出社會(huì)思想的變化和女性價(jià)值地位的提升。

除了商人傳記和女性傳記增多外，明末清初雜傳文中又新出現(xiàn)了一批反映滿漢斗爭(zhēng)的人物傳記，如顧炎武的《吳同初行狀》，黃宗羲的《倉(cāng)水張公墓志銘》、《路周明墓志銘》，魏僖的《許秀才傳》、《江天一傳》、《高士汪沨傳》，邵長(zhǎng)蘅的《閻典史傳》等都是歌頌抗清殉國(guó)的節(jié)義之士。顧炎武的《書(shū)吳潘二子事》是吳炎、潘檉章二人的和傳，其中詳細(xì)記載了莊廷龍《明史》案的始末，譴責(zé)了清朝統(tǒng)治者為了消滅反清意識(shí)對(duì)江南文士的血腥鎮(zhèn)壓。這類傳記文感情強(qiáng)烈，極富感染力。此外，黃宗羲的傳記作品中有幾篇是專門記述學(xué)術(shù)界人物的，如為古文家李文胤作的《李杲堂先生墓志銘》，為名醫(yī)高斗魁所作的《高旦中墓志銘》，為史學(xué)家談遷作的《談儒木墓表》，這些傳記文著重介紹了傳主在學(xué)術(shù)方面的特色和成就，開(kāi)學(xué)術(shù)評(píng)傳的創(chuàng)作的先河。

綜上所述，先秦兩漢是古典傳記的萌芽期，在這一時(shí)期，寫人敘事的技巧得到鍛煉。兩漢是傳記的形成期，《史記》的誕生既是中國(guó)的古典傳記正式形成的標(biāo)志，又是古典傳記發(fā)展的第一個(gè)高峰，還刺激引導(dǎo)了雜傳的產(chǎn)生，自此，古典傳記分為史傳和雜傳兩個(gè)系統(tǒng)，各自相對(duì)獨(dú)立發(fā)展。魏晉史傳由于受到官方控制，開(kāi)始趨于沒(méi)落，雜傳得到發(fā)展，種類明顯增多。唐宋史傳數(shù)量可觀，雜傳在“古文運(yùn)動(dòng)”的影響下寫人敘事的特點(diǎn)得以凸顯，技巧更成熟，文學(xué)性不斷增強(qiáng)，成為古典傳記發(fā)展的第二次高峰。明清在繼承前代改革成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，文人雜傳數(shù)量尤為龐大，促使傳記真正普及開(kāi)來(lái)，成為最重要的散文文類之一。

注釋：

①雜傳是史書(shū)傳記之外所有傳記文的統(tǒng)稱，包括自傳和他傳，他傳中又包括散傳（依附于文集或書(shū)序中的單篇傳記，也叫別傳）、類傳（同類人物傳記合集）、碑傳（記述死者生平的墓碑文、墓志、墓表、神道碑、誄、行狀等）、家傳.

［1］陳蘭村.中國(guó)傳記文學(xué)：一個(gè)發(fā)展著的文類［J］.浙江師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1998（6）：51.

［2］陳蘭村.中國(guó)古典傳記論稿［M］.陜西人民教育出版社，1990：40.

［3］楊公驥.中國(guó)文學(xué)［M］.吉林人民出版社，1957：424.

［4］胡念貽.先秦文學(xué)論集［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：208.

［5］清永瑢等編.四庫(kù)全書(shū)總目［Z］.北京：中華書(shū)局，1983：卷57史部十三.

［6］漢班固.漢書(shū)·司馬遷傳［M］.北京：中華書(shū)局，1975：2707.

［7］程千帆.先唐文學(xué)源流論略（四）［J］.武漢師院學(xué)報(bào)，1981（4）：49.

［8］明徐師曾.文章辨體序說(shuō)·行狀王水照編.歷代文話［Z］.復(fù)旦大學(xué)出版，2007：1116.

［9］宋真德秀.文章正宗文淵閣四庫(kù)全書(shū)［Z］.臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)，1983.

［10］唐長(zhǎng)孺.九品中正制度試釋［M］.河北教育出版社，2000.

［11］湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿［M］.七海古籍出版社，2001：10.

［12］清史編委會(huì)編.清代人物傳稿·序言［M］.北京：中華書(shū)局，1984：3.