簡(jiǎn)論世界大學(xué)城空間建設(shè)與應(yīng)用中的人本主義原則

王 芳

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

簡(jiǎn)論世界大學(xué)城空間建設(shè)與應(yīng)用中的人本主義原則

王 芳

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

世界大學(xué)城的出現(xiàn)源于對(duì)人的需求的發(fā)現(xiàn)和滿足，要葆有持久的生命力，則需要在空間技術(shù)、空間資源建設(shè)和空間應(yīng)用等方面始終堅(jiān)持人本主義的原則，即尊重人的主體性，關(guān)注并滿足人的需求，為人的發(fā)展服務(wù)。

世界大學(xué)城空間 建設(shè) 應(yīng)用 人本主義原則

人本主義（Humanity）在西方哲學(xué)中一般指從人本身出發(fā)研究人的本質(zhì)、人與自然及人與人之間關(guān)系的理論［1］。人本主義哲學(xué)緣起于人的創(chuàng)造物對(duì)人的異化，人在不斷創(chuàng)造，在不斷克服宿命論中生長(zhǎng)、發(fā)展，變得高大起來(lái)。但我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造得越多，一方面使自己擁有得越多，另一方面使自己?jiǎn)适У迷蕉啵怂鶆?chuàng)立的東西常常成了自己相對(duì)的另外。橫流的物欲，無(wú)上的神權(quán)，強(qiáng)霸的科學(xué)，變態(tài)的社會(huì)，以及其他種種，成了人意想不到的異化自己的力量［2］。異化即人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，及其產(chǎn)品變成異己的力量又反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，而只是片面甚至畸形發(fā)展。異化的“異”是相對(duì)于一種理想的人而言的，理想的人是完整的人、高大的人，理想的人就是他自己，而不是其他任何外在物的奴隸。人本主義正是人在剖析和反對(duì)異化的過(guò)程中出現(xiàn)的。14世紀(jì)至16世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是人本主義（或稱人文主義）思潮的大爆發(fā)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人本主義理念在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等領(lǐng)域得以深入研究，涌現(xiàn)出眾多著名的人本主義理論和理論家。人本主義理念應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

作為新事物，世界大學(xué)城的出現(xiàn)給教育領(lǐng)域帶來(lái)了巨大的沖擊，產(chǎn)生了重大影響。世界大學(xué)城個(gè)人空間的實(shí)名制、海量資源的匯集重整、新的學(xué)習(xí)方式，等等，從思維理念到行動(dòng)方法，對(duì)教育管理者和每一位師生都提出了新的要求。從這個(gè)向度來(lái)看，人是要適應(yīng)物的。然而，人與物的關(guān)系不僅僅是人對(duì)物單向度的被動(dòng)適應(yīng)，相反，人在人與物的關(guān)系中始終是處于主導(dǎo)地位的，人是人的一切創(chuàng)造物的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。任何新事物的產(chǎn)生都是源于對(duì)人的需求的關(guān)注，因滿足人的需求得以被人接受。新事物要保持恒久的生命力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，則要不斷研究人的新需求。世界大學(xué)城空間在建設(shè)與應(yīng)用過(guò)程中必須創(chuàng)新求變方可葆有魅力，創(chuàng)新求變的核心，即尊重人的主體性，關(guān)注并滿足人的需求，為人的發(fā)展服務(wù)。這就是世界大學(xué)城建設(shè)與應(yīng)用中的“人本主義”原則的題中之意。堅(jiān)持人本主義原則，世界大學(xué)城空間才不會(huì)為空間而空間，才會(huì)始終不脫離技術(shù)為人服務(wù)的主題。

一、世界大學(xué)城空間技術(shù)變革的人本主義原則

世界大學(xué)城空間是以信息技術(shù)為支撐的。新技術(shù)是人的創(chuàng)造性的結(jié)晶，新技術(shù)的產(chǎn)生源于人的需求，新技術(shù)的發(fā)展動(dòng)力在于人的需求。世界大學(xué)城空間作為一項(xiàng)應(yīng)用技術(shù)，其出現(xiàn)源于發(fā)現(xiàn)了教育領(lǐng)域?qū)π畔⒓?、便捷溝通、自主學(xué)習(xí)等方面的需求，該技術(shù)因滿足了這些方面的需求而得以迅速推廣。但由于人的需求的多樣性和可變性，要求世界大學(xué)城空間技術(shù)必須不斷變革創(chuàng)新。

關(guān)注用戶體驗(yàn)，滿足用戶需求，是世界大學(xué)城空間技術(shù)不斷求變求新的關(guān)鍵所在，即遵循了人本主義原則。目前，我們可以看到，世界大學(xué)城空間越來(lái)越富于變化，功能越來(lái)越齊全，操作越來(lái)越人性化，反映了技術(shù)對(duì)人的尊重，人的需求又推動(dòng)著技術(shù)不斷進(jìn)步，人與技術(shù)之間便建立了和諧關(guān)系。

二、世界大學(xué)城空間資源建設(shè)的人本主義原則

海量資源是世界大學(xué)城空間的突出特點(diǎn)。在大學(xué)城空間建設(shè)過(guò)程中，空間資源是建設(shè)的重中之重。然而，海量資源也是集優(yōu)勢(shì)與缺陷于一體的。一方面，網(wǎng)絡(luò)提供了極大的信息容量，很大程度上滿足了人們對(duì)于信息的需求。另一方面，過(guò)多、過(guò)濫的信息干擾了學(xué)習(xí)者對(duì)有用信息的正確分辨與選擇。尤其那些自身主體性不強(qiáng)的學(xué)生便會(huì)無(wú)所適從，甚至?xí)闆坝颗炫鹊男畔⒗顺彼蜎](méi)。

在世界大學(xué)城空間資源建設(shè)的初級(jí)階段，其基本上處于一哄而上的狀態(tài)，重?cái)?shù)量而不重質(zhì)量，導(dǎo)致重復(fù)資源、無(wú)效資源堆積，泥沙俱下，良莠不齊。資源不經(jīng)篩選盲目堆砌，對(duì)于空間使用者來(lái)說(shuō)是弊大于利的，這便不符合人本主義原則尊重用戶需求的涵義。目前，空間資源建設(shè)朝著個(gè)性化、系統(tǒng)化的方向發(fā)展，很多學(xué)校開始建設(shè)主題空間、特色空間等，這實(shí)際上是對(duì)空間海量資源按一定的邏輯思路加以歸類整理，空間資源的個(gè)性化、有序化、系統(tǒng)化是資源建設(shè)中的人本主義原則的充分體現(xiàn)。

三、世界大學(xué)城空間應(yīng)用中的人本主義原則

世界大學(xué)城空間建設(shè)的目的在于以新的技術(shù)手段促進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué)、管理服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，建設(shè)是為了應(yīng)用。要使世界大學(xué)城這一新的技術(shù)手段在學(xué)校發(fā)展、學(xué)生發(fā)展中發(fā)揮最大效用，無(wú)疑應(yīng)堅(jiān)持人本主義原則。

（一）以人為本開展空間教學(xué)

空間應(yīng)用于教學(xué)，是對(duì)世界大學(xué)城空間的創(chuàng)造性運(yùn)用。空間教學(xué)是教師利用世界大學(xué)城空間開展教學(xué)活動(dòng)的一種新的教學(xué)形式，空間教學(xué)的主體是教師和學(xué)生，空間教學(xué)以人為本，即以教師和學(xué)生為本，尊重教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體作用。傳統(tǒng)教育理論以教師為中心，把學(xué)生當(dāng)做教學(xué)活動(dòng)的對(duì)象。人本主義教育理論認(rèn)為，教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)的主體，師生的關(guān)系應(yīng)該是“主體與主體”的關(guān)系［3］。作為教育者，教師通過(guò)自身的主體性引導(dǎo)和規(guī)范受教育者學(xué)習(xí)和發(fā)展。

在空間教學(xué)中，尊重教師和學(xué)生在空間教學(xué)中的主體地位，發(fā)揮其在空間教學(xué)中的主體作用，應(yīng)充分發(fā)揮教師和學(xué)生的創(chuàng)造性。只要有良好的平臺(tái)，人便可以發(fā)揮出無(wú)窮創(chuàng)造力。每位師生都可以利用世界大學(xué)城空間打造一個(gè)極具個(gè)性的獨(dú)特世界。在空間教學(xué)中，教師可以利用大學(xué)城空間的資源優(yōu)勢(shì)和溝通優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出豐富多彩的教學(xué)方式，學(xué)生則可以利用大學(xué)城空間便捷的參與方式和更加自在的溝通方式，創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生都以主體地位參與其中，師生創(chuàng)造性得以發(fā)揮，便可從空間教學(xué)中體驗(yàn)到價(jià)值感、成就感和極大的樂(lè)趣，空間教學(xué)便有了生命力。

空間教學(xué)尊重教師和學(xué)生的主體地位，發(fā)揮其主體作用的另一層含義即滿足師生在空間教學(xué)中的多樣化需求。只要師生以主體地位參與到空間教學(xué)中，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的需求，如學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的需求，教師在教學(xué)方面的需求，師生在空間使用中的對(duì)空間技術(shù)的需求，等等。對(duì)于師生的需求，各相關(guān)者（如大學(xué)城空間管理者、學(xué)校管理者、教師等）應(yīng)予以密切關(guān)注并創(chuàng)造條件滿足，以師生需求為自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。

（二）以人為本進(jìn)行空間管理

空間應(yīng)用于學(xué)校管理，是對(duì)世界大學(xué)城空間的另一創(chuàng)造性運(yùn)用。學(xué)校管理的對(duì)象主要是教師和學(xué)生，學(xué)校管理不是“為了便于管理”，而是為了為師生和學(xué)校的良性發(fā)展服務(wù)。這也是空間管理的人本主義原則。

1.利用空間讓師生參與學(xué)校決策與管理。教師和學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校的良性發(fā)展有賴于師生的共同努力，發(fā)揮師生主人翁精神，讓師生參與學(xué)校決策和學(xué)校事務(wù)的管理，無(wú)疑是有效的途徑。大學(xué)城空間便捷的交流方式和通暢的溝通渠道，為師生參與學(xué)校事務(wù)提供了條件，學(xué)?？稍诖髮W(xué)城空間開辟專門的平臺(tái)方便師生建言獻(xiàn)策，并對(duì)學(xué)校工作進(jìn)行監(jiān)督。

2.利用空間為師生提供便捷服務(wù)。利用網(wǎng)絡(luò)獲取服務(wù)是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨，學(xué)?？衫么髮W(xué)城空間為師生提供多樣化的便捷服務(wù)，學(xué)校還可以利用大學(xué)城空間交流的便利性調(diào)查師生的滿意度，作為服務(wù)質(zhì)量和管理績(jī)效的考核標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以人為本實(shí)現(xiàn)空間育人

育人是學(xué)校的根本目的，世界大學(xué)城空間開辟了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)育人陣地。大學(xué)城空間育人陣地有狹義和廣義之分，狹義上的育人陣地是指專門建設(shè)的針對(duì)學(xué)生思想政治教育、心理健康教育等方面的主題特色空間，如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“勵(lì)志園”、“怡心園”等。廣義上的育人陣地則是整個(gè)世界大學(xué)城空間?？臻g育人應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，主要可從以下幾個(gè)方面著手。

1.利用大學(xué)城空間的豐富資源促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展是人本主義教育理論的基本內(nèi)涵，全面發(fā)展是包括學(xué)生的“知、情、意、行”在內(nèi)的發(fā)展。傳統(tǒng)教育形式由于種種原因，往往注重學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、人格養(yǎng)成無(wú)暇顧及，對(duì)于學(xué)生多元化的興趣愛(ài)好也無(wú)法滿足。大學(xué)城空間可以從一定程度上解決這一難題，教師可利用自己的特長(zhǎng)，建設(shè)除專業(yè)課程空間以外的多樣化的主題特色空間，在此基礎(chǔ)上實(shí)行空間選修課等，不僅可為學(xué)生提供更為精深廣博的學(xué)習(xí)資源，而且可以為學(xué)生發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的更多可能性創(chuàng)造條件。

2.利用大學(xué)城空間時(shí)空無(wú)限制的特點(diǎn)，發(fā)揮空間全程育人的優(yōu)勢(shì)。育人是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，大學(xué)城空間具有不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，教師可以隨時(shí)隨地關(guān)注學(xué)生的動(dòng)態(tài)，師生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)隨地進(jìn)行交流，學(xué)生可以隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，這使得育人的全程性、即時(shí)性得到了更好的保障。

3.發(fā)揮個(gè)性化師生空間的隱性教育功能。從廣義上來(lái)看，整個(gè)世界大學(xué)城，每個(gè)教師和學(xué)生的空間都是育人的場(chǎng)所。個(gè)性化的教師空間和學(xué)生空間是巨大的隱性教育資源。見(jiàn)空間如見(jiàn)其人，師生個(gè)人空間一般都具有自己的獨(dú)特個(gè)性，展示了空間主人鮮明的個(gè)性色彩，很多師生空間也因其個(gè)性魅力擁有了大量粉絲，產(chǎn)生了巨大影響力。這些個(gè)性化的師生空間是巨大的隱性教育資源，對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展、素質(zhì)養(yǎng)成具有潛移默化的作用。因此，在空間建設(shè)中應(yīng)大力倡導(dǎo)師生空間做出自己的個(gè)性和特色，發(fā)掘每個(gè)空間的隱性教育功能。

［1］鐘熠，楊澤泉.論大學(xué)管理中的人本主義［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2009,26（6）：142.

［2］張楚廷.課程與教學(xué)哲學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2003：178.

［3］商磊，劉析鷺.人本主義教育：中國(guó)高等教育改革中的丟失與尋找［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：139.