音樂美學(xué)問題論述

李慧穎

【摘 要】音樂美學(xué)顧名思義是音樂和美學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科。許多人對(duì)音樂美學(xué)陌生但又有一種神秘感，不知道它是研究什么的一門學(xué)科。我們可以說，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，也是音樂學(xué)的組成部分，是人類音樂審美實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，并研究音樂美的本質(zhì)、審美規(guī)律和音樂構(gòu)成的理論學(xué)科。本文主要介紹了音樂美學(xué)的研究課題和美學(xué)范疇。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué) 研究課題 美學(xué)范疇

音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。古老，因?yàn)樵谝魳樊a(chǎn)生的同時(shí)，人們就開始了對(duì)音樂美的認(rèn)識(shí)、欣賞，隨著音樂藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)音樂美的思考也越來越深。但是作為一門獨(dú)立的學(xué)科并稱作音樂美學(xué)時(shí)，僅僅有一、二百年的歷史，因此說它年輕。

一、音樂美學(xué)的研究課題

正如黑格爾說：“就對(duì)象來說，每門學(xué)科一開始就要研究兩個(gè)問題：第一，這個(gè)對(duì)象是存在的；其次，這個(gè)對(duì)象究竟是什么？”下面主要研究六個(gè)方面的具體課題。

1.關(guān)于音樂本質(zhì)的研究。

從哲學(xué)的角度來說物質(zhì)決定意識(shí)，音樂作為一種社會(huì)意識(shí)，由于哲學(xué)立場不同對(duì)音樂本質(zhì)的看法也就不同。研究音樂本質(zhì)最根本的就是研究音樂和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系?！耙魳访缹W(xué)這門學(xué)科，研究作為一種藝術(shù)的音樂的特殊性，它是哲學(xué)美學(xué)（論述人的感性形象上、思想感情上掌握現(xiàn)實(shí)世界以及論述作為這一掌握最高形式的藝術(shù)的學(xué)說）的一個(gè)分支?！蹦敲?，音樂作為一種社會(huì)意識(shí)是否是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)？音樂是通過什么方式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的？怎樣認(rèn)識(shí)音樂的主體？這些就是關(guān)于音樂本質(zhì)需要研究的問題。

2.關(guān)于音樂主體的研究。

對(duì)音樂本體問題的研究是必不可少的，是對(duì)音樂的形式和內(nèi)容、感性材料等進(jìn)行展開的研究。比如：音樂的內(nèi)容是什么？基本屬性是什么？感性材料是什么？以及音樂的構(gòu)成結(jié)構(gòu)和規(guī)律？都是對(duì)音樂本體的研究。

3.關(guān)于音樂實(shí)踐的研究。

音樂實(shí)踐的研究就是要深入到實(shí)踐領(lǐng)域，研究音樂的創(chuàng)作、表演和欣賞。首先要對(duì)作曲家的創(chuàng)作思維進(jìn)行研究，才能真正的揭示音樂本質(zhì)。其次要研究音樂作品的解釋與風(fēng)格，音樂表演的心理，不同方式的音樂欣賞等都是音樂美學(xué)要重點(diǎn)研究的。

4.關(guān)于音樂功能的研究。

音樂功能的研究是音樂美學(xué)中的一個(gè)重要研究。通常所說的音樂功能的歷史持續(xù)性和變異性是怎樣的？不同音樂體裁的功能的差異性？等都是應(yīng)該研究的問題。

5.關(guān)于音樂的美與審美的研究。

音樂美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，所以要參照美學(xué)哲學(xué)的方法、概念來更明確地解釋音樂的美與審美的特殊規(guī)律。但到現(xiàn)在為止，很少有人把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究和論述。

6.關(guān)于音樂美學(xué)史的研究。

音樂美學(xué)是一門具有悠久歷史的學(xué)科，古往今來，許多音樂學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家對(duì)音樂美學(xué)不斷地進(jìn)行研究、論述?？梢哉f，任何一門學(xué)科的建立都離不開前人的研究成果，更深入、更細(xì)致的音樂美學(xué)史是現(xiàn)代音樂美學(xué)建設(shè)的根基。

二、音樂的美學(xué)范疇

每門學(xué)科都有自己的范疇，美學(xué)也有，比如滑稽劇、悲劇、喜劇，優(yōu)美、壯美、崇高等，音樂也有。音樂的美學(xué)范疇有崇高、優(yōu)美、喜劇美和悲劇美等等。

1.崇高。

崇高—語義學(xué)上是“高大”的意思，倫理學(xué)上是“高尚”的意思。古人認(rèn)為“美”與“大”存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系，他們將“大”視為一種崇高美的外在形態(tài)，崇高的審美特征從表現(xiàn)形式看：矛盾沖突劇烈，結(jié)構(gòu)龐大，不協(xié)和因素不斷增加；從形態(tài)上看：壯觀、宏偉、博大、具有震懾力。因此，正如美學(xué)家楊辛、甘霖所指出：“崇高美不僅比優(yōu)美有著特殊的威力，而且有使人更高尚的特點(diǎn)。它能提高和擴(kuò)大人的精神境界，鼓舞人的意志和毅力”。[1]由于不同的音樂作品具體內(nèi)容不同，所以對(duì)崇高美具有不同的表達(dá)方式。如對(duì)遼闊蒼茫的大海、孤寂的島嶼、奇幻美妙的峰巒的描繪，音樂就要側(cè)重于寬廣壯美、氣勢磅礴、時(shí)而變化、時(shí)而清晰、時(shí)而緊張、時(shí)而驚險(xiǎn)、時(shí)而驚心動(dòng)魄。德彪西的交響素描《大?！?、格羅菲的《大峽谷組曲》、張千一的《北方森林》、冼星海的《黃河大合唱》這些作品，都給人以崇敬、驚奇、狂喜、勝利等崇高美的感覺。

2.優(yōu)美。

對(duì)音樂的優(yōu)美有許多外在的表現(xiàn)形態(tài)與描述，如：溫柔、婉轉(zhuǎn)、清新、動(dòng)聽、優(yōu)雅等。優(yōu)美的來源是和諧，我們可以想象團(tuán)聚的美、田園牧歌式的美等等。徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中提出的琴樂審美之況味，幾乎都是對(duì)優(yōu)美范疇的描述，如最有影響的和、靜、清、遠(yuǎn)、古、澹、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓等。因此優(yōu)美的音樂審美觀具有深厚的傳統(tǒng)，并貫穿于各個(gè)時(shí)期，成為音樂審美的重要范疇。[2]《南泥灣》、《小夜曲》、《空山鳥語》、《我愛你，中國》、《唱支山歌給黨聽》這些作品都是屬于優(yōu)美范疇的代表性作品。

3.喜劇美。

喜劇美，也稱“喜劇性”。喜劇性表現(xiàn)的不同形態(tài)有：幽默、詼諧、滑稽、諷刺等，審美范疇的喜劇性，主要強(qiáng)調(diào)的是它的精神品質(zhì)，要使人們在笑聲中受到啟迪。我國小舞劇《搶親》、費(fèi)克的《茶館小調(diào)》、穆索爾斯基的《跳蚤之歌》都是對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的諷刺與奚落，并給人們一種音樂喜劇審美的感受。

音樂中還存在著沒有模擬具體形象的幽默風(fēng)趣的音樂作品，如《雙咬鵝》、《小放驢》。音樂的喜劇美滿足了人們樂觀向上、激情豪放、藐視丑惡的審美需求，是音樂美學(xué)中不可代替的精神品質(zhì)。

4.悲劇美。

悲劇美，又稱“悲劇性”，它客觀的存在于生活中，與日常語言中所指的悲傷、悲慘、不幸的人或事不同，它必須能使人提高精神境界、奮起勃發(fā)、從本質(zhì)上要與崇高相通。根據(jù)音樂中悲的性狀可以分為悲切、悲憤、悲壯、悲涼等。如作品《劉胡蘭》、《竇娥冤》、《羅密歐與茱麗葉》等都具有極其高的審美價(jià)值。而且，純器樂能夠形象地模仿悲的性狀，特別是從音調(diào)、旋律、音色、節(jié)奏方面的突出表現(xiàn)。

優(yōu)美、崇高、喜劇美、悲劇美都有著自己獨(dú)特的審美性質(zhì)。有的音樂，柔弱中略帶剛強(qiáng)；有的音樂，優(yōu)美中略帶感傷；有的音樂，悲喜劇互相轉(zhuǎn)化。這些都是美的表現(xiàn)，都表現(xiàn)得淋漓盡致。

目前音樂美學(xué)領(lǐng)域仍然有些許的問題不能夠很好的解答，這就需要我們加強(qiáng)個(gè)人分析邏輯能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)科學(xué)思維能力的訓(xùn)練，不能使自己邏輯的良知受到影響并迷失方向，嚴(yán)格遵循科學(xué)知識(shí)的規(guī)律，促進(jìn)音樂美學(xué)這個(gè)良好學(xué)科的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊辛，甘霖：美學(xué)原理[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1983年版，頁257.

[2]龔妮麗：音樂美學(xué)論綱[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.12：頁115.endprint