淺議“透”的藝術(shù)文化學(xué)科前沿研究

喬珂

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的分支中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物以豐富的造型藝術(shù)、獨(dú)特的空間藝術(shù)以及深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，靜靜演繹著“透”的藝術(shù)魅力。對(duì)“透”藝術(shù)文化學(xué)科前沿和研究方法的了解有助于理論研究的進(jìn)行。通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物的傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)與藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和理論綜述可以給現(xiàn)代“透明”設(shè)計(jì)提供一個(gè)參考，闡述“透”在古代以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中文化傳承和對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；鏤空；器物；透；研究

中華民族幾千年的造物歷史，器物作為人類生存過程中為生活、勞動(dòng)服務(wù)的歷史，它也是技術(shù)與藝術(shù)融合的歷史。器物通過造型總是把時(shí)代的技藝與科技轉(zhuǎn)化成一種藝術(shù)、一種文化，展示出古人的偉大設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造力。

人類最初的生活是沒有工具、沒有設(shè)計(jì)的原始的、生存的生活。在滿足基本需求后，漸漸的人們學(xué)會(huì)了造物，有意識(shí)的改造自然和嘗試各種技巧在器具上鑿、挖、雕、嵌，使平淡的物品變得生動(dòng)起來(lái)。受加工制造的材料開發(fā)的影響，不同時(shí)期的工匠們使用石頭、青銅、木材、金屬等依據(jù)不同需求制作出各式造型的生活器皿、祭祀用品和陳設(shè)品。同時(shí)，中國(guó)古人對(duì) “天人合一”、“陰陽(yáng)五行”的觀念深信不疑，總將主觀的世界導(dǎo)向自然的世界，將自然萬(wàn)物與人融為一體，一方面體悟天地之大美，另一方面?zhèn)鬟_(dá)人類的情感和宇宙的情懷。器物是古人將自然與人類情感融合的最好載體，是以物化形態(tài)體現(xiàn)人類造物文化的藝術(shù)，使它凝固為流轉(zhuǎn)不息的文化形態(tài)。中國(guó)造物史中經(jīng)典的陶器、玉器、青銅器、金銀器等器物，用深沉雋永的形態(tài)靜靜展示著古人的偉大設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)造力。傳統(tǒng)鏤空器物作為中國(guó)造物歷史中獨(dú)具特色的奇葩，它繼承了“透”的造物思想和傳統(tǒng)文化。

一、研究背景

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身是一個(gè)寬泛而模糊的概念，它所包含的內(nèi)容既有高而玄乎的傳統(tǒng)哲學(xué)，亦有傳統(tǒng)藝術(shù)文化的瑣碎之事，它的博大深厚是不可能用詞匯來(lái)形容的。傳統(tǒng)文化中“那些不能被解釋或者甚至不能完全描述的東西，就是作品的精神價(jià)值”[1]中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物是宗教規(guī)范、藝術(shù)文化、倫理道德、生活習(xí)俗等方面的集中反映，它具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化特征。而“透”藝術(shù)文化雖不是傳統(tǒng)文化中主要部分，但卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中最耀眼的一部分，它在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面都有不俗的體現(xiàn)。中國(guó)古代造物文化是物質(zhì)與精神高度結(jié)合的民族傳統(tǒng)文化，最能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物中“透”的藝術(shù)文化特色。深入研究中國(guó)古代造物文化是對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化新的審視，科學(xué)分析中國(guó)造物文化在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的特殊地位和它在世界設(shè)計(jì)史中的地位。

“透”的藝術(shù)文化從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，傳統(tǒng)鏤空器物的工藝轉(zhuǎn)向現(xiàn)代“透明”產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的探索和心理發(fā)展過程，造就了巧奪天工的制作工藝也造就了“透”的藝術(shù)文化發(fā)展。“透”藝術(shù)的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)全封閉器物的創(chuàng)新，另一方面則是設(shè)計(jì)師通過繪畫、雕刻、鑲嵌等方式對(duì)器物內(nèi)層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出通透的藝術(shù)性。經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代等五個(gè)顯著特點(diǎn)的時(shí)期，人類的文明飛速發(fā)展。工業(yè)時(shí)代是凸顯設(shè)計(jì)重要性、發(fā)揮設(shè)計(jì)作用的時(shí)代。設(shè)計(jì)脫離了傳統(tǒng)工藝的束縛成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，在制造過程方面顯現(xiàn)出一定程度的分離。

21世紀(jì)以產(chǎn)業(yè)革命為契機(jī)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)為視角，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)以全球化、規(guī)?；⑴炕男问皆谑袌?chǎng)、技術(shù)方面擴(kuò)大發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生活的關(guān)聯(lián)已超越了以往任何時(shí)代，廣泛的滲透到生產(chǎn)與生活當(dāng)中，這一切所帶來(lái)的困擾使人們對(duì)生活缺乏熱情。在到處充斥鋼筋混凝土的空間里，人們不愿被水泥外殼所困，也不愿被厚重的障礙物所包圍，開始向往無(wú)拘無(wú)束的生活方式。因此，當(dāng)產(chǎn)品剝離不透明的外殼后，里面的內(nèi)容被暴露無(wú)疑，這就需要?jiǎng)?chuàng)造一種情感上的連接。于是，產(chǎn)品為了適應(yīng)消費(fèi)者的需求，在造型方面逐漸從超薄、微型到“透明”發(fā)展變化，打破功能與形式之間的傳統(tǒng)定義。在工業(yè)技術(shù)和材料技術(shù)不斷進(jìn)步時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的“透明”產(chǎn)品得到新的發(fā)展契機(jī)，它的出現(xiàn)維系了人與產(chǎn)品的情感連接，使人回歸情感的自由?！巴该鳌碑a(chǎn)品的發(fā)展一方面使工藝技術(shù)得到革新，另一方面人們可以借助它 “透”看到物品的內(nèi)部構(gòu)造或是外部環(huán)境，摒棄了厚重的外殼帶來(lái)的厚重感，使產(chǎn)品擁有輕盈靈動(dòng)的視覺效果。目前，設(shè)計(jì)師積極利用各種可透性材料創(chuàng)新設(shè)計(jì)“透明”產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)界，“透明”是全球眾多設(shè)計(jì)師嘗試了無(wú)數(shù)次的主題，也是他們樂此不疲的法寶。得益于天才設(shè)計(jì)師們的努力，越來(lái)越多擁有透明元素甚至是全透明的物品映入眼簾。

二、國(guó)內(nèi)外研究

（一）國(guó)內(nèi)“透明”設(shè)計(jì)研究

“器”，《說文解字》注解“器，皿也”， 泛指有形的具體器物。器物實(shí)際上是不受任何時(shí)代意識(shí)束縛的廣義性名詞，既可以指現(xiàn)代產(chǎn)品又可以指古代器皿，凡是我們生活中、勞動(dòng)中使用和接觸到的工具等產(chǎn)品都可以稱為器物。[2]按照杭間的解釋“器是一種實(shí)際需要，是一種供求關(guān)系?！盵3] “器”指?jìng)€(gè)別、具體的東西。通過器物保留的歷史來(lái)研究造物思想發(fā)展的點(diǎn)滴軌跡，是最具科學(xué)性的研究。從造物活動(dòng)來(lái)看，器物的發(fā)展不僅凝聚歷代文人工匠創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶，而且是人類文明進(jìn)程中的一個(gè)縮影。“它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征?！盵4]

進(jìn)入封建社會(huì)，宗教、文化、藝術(shù)等因素迅速融入傳統(tǒng)造物思想中。夏商周時(shí)期，器物以青銅為主要材質(zhì)，它在古代中國(guó)有極高的地位。從漢代起銀制容器從中亞被引進(jìn)，到公元五、六世紀(jì)，金銀器取代了青銅器，鑄造的形狀被適合于薄金屬工藝的形式所取代。[5]金銀這種軟金屬使很復(fù)雜的工藝成為可能，它獨(dú)特的物理屬性更有利于匠人賦予其宗教、文化、藝術(shù)于其中進(jìn)行創(chuàng)作，因此，金銀材質(zhì)的鏤空器物的出現(xiàn)將中國(guó)造物史推向了另一個(gè)高峰。器物由原本的質(zhì)樸單純的盛載器轉(zhuǎn)變成為多姿多彩、功能各異的鏤空器，同時(shí)兼具賞玩的效果。并且。中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物作為政治、社會(huì)、精神上的象征物，它的設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在功能、關(guān)系、韻律上，承載的是對(duì)意境的思考。

目前，中國(guó)生產(chǎn)“透明”產(chǎn)品的企業(yè)為數(shù)不少，多是采用傳統(tǒng)材料和工藝的鏤空“透明”產(chǎn)品，而非科技含量高的先進(jìn)產(chǎn)品，或是“借鑒”國(guó)外品牌的外觀設(shè)計(jì)，技術(shù)含量低微缺乏創(chuàng)新。從側(cè)面證明，中國(guó)企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新意識(shí)較淡薄并且設(shè)計(jì)的基本實(shí)力也達(dá)不到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求?！巴该鳌痹O(shè)計(jì)對(duì)新技術(shù)和新材料要求較高，“透明”產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與科技研發(fā)主要集中于歐美和日韓地區(qū)，中國(guó)僅是它們的制造市場(chǎng)。如何從利潤(rùn)率較低的制造和銷售通用產(chǎn)品轉(zhuǎn)向利潤(rùn)率較高的個(gè)性化、獨(dú)特化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌建設(shè)，是當(dāng)今中國(guó)企業(yè)面臨的緊迫課題。

（二）國(guó)外“透明”設(shè)計(jì)研究

歐美和日韓國(guó)家在“透明”產(chǎn)品設(shè)計(jì)上有著技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，目前市場(chǎng)上的大多消費(fèi)類產(chǎn)品還是以國(guó)外大品牌的技術(shù)為主。日韓在“透明”設(shè)計(jì)上有自己獨(dú)到的一面，一方面積極開拓技術(shù)領(lǐng)域，另一方面研發(fā)符合主流消費(fèi)群體的產(chǎn)品。無(wú)論在外觀還是技術(shù)上都有不俗的表現(xiàn)，符合時(shí)下市場(chǎng)需求。歐美在“透明”產(chǎn)品在設(shè)計(jì)風(fēng)格上和日系產(chǎn)品有著鮮明的差別，歐美“透明”產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)采用時(shí)尚的流線型，美觀、簡(jiǎn)潔、大方、更具人性化，從產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)到人性化操作界面，都考慮得無(wú)微不至。它們不追求日韓產(chǎn)品的極致輕薄與標(biāo)新立異，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上傾向簡(jiǎn)潔、大方的設(shè)計(jì)，主要追求質(zhì)感的厚重，簡(jiǎn)潔大方的特點(diǎn)，摒棄在外觀上多樣的變化。任何新產(chǎn)品的產(chǎn)生都需要新技術(shù)和新材料新工藝的支持，這些是“透明”產(chǎn)品在透明性質(zhì)上的支撐，都是不可缺少的元素，也可以說新技術(shù)推動(dòng)了“透明”產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)發(fā)展。

一段時(shí)間內(nèi)，“透明”產(chǎn)品在重視技術(shù)還是重視時(shí)尚引起爭(zhēng)論。受技術(shù)限制，許多透明化產(chǎn)品仍然處于概念設(shè)計(jì)范圍，許多外資企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新的背景下運(yùn)用新技術(shù)、新材料研發(fā)新的產(chǎn)品，在外觀效果與使用性能上滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求。

三、研究意義

在不同歷史時(shí)期，生活方式和生產(chǎn)力水平具有很大局限性，“透”通過當(dāng)時(shí)的建筑、生活用品、藝術(shù)品的設(shè)計(jì)都可以真切的反應(yīng)出來(lái)。因此，不同的造型語(yǔ)言和材質(zhì)的運(yùn)用，可以清楚地反映出設(shè)計(jì)語(yǔ)言在不同時(shí)代特征。目前“透明”設(shè)計(jì)發(fā)展迅猛，全“透明”產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一部分領(lǐng)域轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，例如：家用電器、數(shù)碼產(chǎn)品、家具等產(chǎn)業(yè)。

以中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物為載體，選定“透”為研究對(duì)象，從傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)與文化方面提煉分析“透”藝術(shù)在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)；在中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物的器物類型中，提煉分析“透”的演變及發(fā)展規(guī)律。用典型傳統(tǒng)鏤空器物案例論證中國(guó)造物文化從古至今發(fā)展的脈絡(luò)以及包含的耐人尋味“透”的設(shè)計(jì)思想，期望能以小見大。闡釋現(xiàn)代“透明”設(shè)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展繼承了中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物中博大精深的 “透”文化以及對(duì)它的創(chuàng)新。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，達(dá)到產(chǎn)品與文化的共融目的，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中比較流行的趨勢(shì)。

本研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義概括如下：

（l）以中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物為載體進(jìn)行研究，將它作為一個(gè)整體來(lái)解讀“透”的傳統(tǒng)核心造物思想。并結(jié)合現(xiàn)代“透明”設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，梳理出適合我國(guó)國(guó)情的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論和發(fā)展方向；

（2）從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)文化的角度入手分析“透”的藝術(shù)文化，探討其從古至今藝術(shù)與文化融合的合理性、合目的性，總結(jié)“透”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想體現(xiàn)；

（3）研究從中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物到現(xiàn)代“透明”設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的“透”的特征。一方面，借鑒古人睿智的造物理念，指導(dǎo)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)；另一方面，結(jié)合現(xiàn)代生活需要，將傳統(tǒng)鏤空器物中的“透”思想融入現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提升產(chǎn)品的文化氣質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文闡述了“透”藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科前沿的研究的背景、研究目的及意義，確定把中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物到現(xiàn)代“透明”設(shè)計(jì)的“透”的文化發(fā)展作為研究?jī)?nèi)容。從研究的目的和意義出發(fā)，切實(shí)地制定并實(shí)施了研究思路和方法。并對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)鏤空器物中“透”的藝術(shù)文化進(jìn)行可行性分析概述。綜上所述，進(jìn)行設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科研究，要準(zhǔn)確把握學(xué)科前沿，對(duì)相關(guān)理論基礎(chǔ)知識(shí)全面了解，并結(jié)合一系列科學(xué)的研究方法。這樣，所做的專業(yè)研究基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、理論全面、具有先進(jìn)性，才能對(duì)相關(guān)科學(xué)研究和實(shí)踐起到借鑒和參考作用。

【注釋】

[1]德西迪厄斯·奧班恩.藝術(shù)的含義[M]，上海：學(xué)林出版社，1985：70

[2]李硯祖.設(shè)計(jì)之維[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2007：49

[3]杭間.手藝的思想[M]. 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001年，P163

[4]李澤厚.美的歷程：修訂插圖本[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001：104

[5][英]羅森.中國(guó)古代的藝術(shù)與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：258

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 杭間.手藝的思想[M]. 濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001

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[5] 德西迪厄斯·奧班恩.藝術(shù)的含義[M]，上海：學(xué)林出版社，1985