論經(jīng)典文本藝術(shù)情感魅力與文化借鑒創(chuàng)新

陳旺 吳玉屏

摘 要：文章從經(jīng)典文本文化研究的視角對文學(xué)的經(jīng)典化藝術(shù)魅力提出了自己的觀點，并以此來考察中國文學(xué)中文學(xué)經(jīng)典化的概況，體現(xiàn)了一個具有多重意義和價值的命題。文學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了一定歷史階段的時代文學(xué)特征與審美情感理想和文化權(quán)力，需要幾代人的努力才能證實，經(jīng)典文學(xué)作為一種審美的意識形態(tài)，它嘗試著用語言建構(gòu)現(xiàn)實世界這樣的一種方式表達出我們內(nèi)心深處對于人生的體驗和思考，這種體驗和思考，正是基于我們最普遍的人類情感，在現(xiàn)代社會中有著重要的文化創(chuàng)新意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文本；藝術(shù)情感魅力；文化借鑒與創(chuàng)新

在歷史的長河中《詩經(jīng)》、《楚辭》的經(jīng)典文學(xué)的地位師無法撼動的，經(jīng)典文學(xué)也在不斷地變遷，經(jīng)典文學(xué)文本在強烈的藝術(shù)魅力基礎(chǔ)上，不斷地向社會傳播知識、文化和經(jīng)典故事的價值，經(jīng)典文學(xué)的情感性是文學(xué)作品的生命力所在。經(jīng)典文學(xué)作品也正是通過傳達真正情感來喚醒現(xiàn)實中的浮躁人生，讓人們發(fā)現(xiàn)自己人性中真善美。一部經(jīng)典的文學(xué)作品能夠流傳數(shù)十年，數(shù)百年甚至上千年，對歷史進程中本質(zhì)的真實記錄，記錄真實的生存狀態(tài)和文化心態(tài)，這樣才能震撼人們的思想，感染人們的心靈。但更重要的是要追求更高尚的境界和更博大的情懷。也正是由于這樣的經(jīng)典文學(xué)魅力所在。

一、經(jīng)典文本藝術(shù)的起源

在文學(xué)作品中《論語》、《紅樓夢》表達情真意切，如何成為經(jīng)典作品？我認為真正的作家決定經(jīng)典作品，要兩代人才能證實，通過一次又一次審美創(chuàng)作而形成。在中國當(dāng)代文學(xué)作品中如果沒有這個基礎(chǔ)文學(xué)經(jīng)典就會泛濫。如《阿Q正傳》魯迅在創(chuàng)作后也曾各種議論和攻擊，因為阿Q是個麻木不仁、自欺欺人的貧下中農(nóng)，而阿Q則希望打到了資本家自己做資本家，通過革命做主子比原來的資本家更變本加厲，這是中國革命的障礙。從魯迅的《阿Q》作品中看到了歷史局限性，再看一下郁達夫、莫言、王蒙的經(jīng)典作品，王蒙是一位傳奇性作家，中國像這一類作家不在少數(shù)，中國有一批文學(xué)作品是問題小說，針對社會問題、人物，抱著一種社會責(zé)任和人文關(guān)懷希望以此來解決社會問題。像趙樹理的《小二黑結(jié)婚》體現(xiàn)農(nóng)民文化，莫言的作品的從一個山東高密市農(nóng)民的視角看待社會問題，為農(nóng)民立言，對當(dāng)代的問題懷有特殊的情感和態(tài)度，我認為有歷史感的作家一定要研究社會，莫言的成功像魯迅一樣把目光關(guān)注下層農(nóng)民，思考人生問題，趙樹理寫的都是社會需要表現(xiàn)的人物。俄國批判現(xiàn)實主義作家列夫托爾斯泰曾說過：“藝術(shù)是這樣一種人類活動，一個人用某種外在的標(biāo)志有意識的把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”。

文學(xué)的魅力在于他的經(jīng)典性，當(dāng)代中國經(jīng)典文學(xué)要想在未來的國際文學(xué)氛圍中擁有話語權(quán)，就應(yīng)繼承中國經(jīng)典文學(xué)情感魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并不斷創(chuàng)新，通過耐人尋味的題材、獨特的藝術(shù)風(fēng)格、韻味無窮的情感魅力再創(chuàng)中國經(jīng)典文學(xué)的輝煌。

二、經(jīng)典文本藝術(shù)的表現(xiàn)形式

文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)表現(xiàn)也以繽紛的形態(tài)展現(xiàn)，使我們看到了中國文學(xué)經(jīng)典的民族性，感受到了中國文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)的核心魅力。文學(xué)的典范不斷地與熱點結(jié)合，體現(xiàn)在影視題材的表現(xiàn)中，如電影《致青春》、《中國合伙人》體現(xiàn)了中國人的浪漫，描寫了三位女性的經(jīng)歷，在新中國愛情婚姻的坎坷道路，是一部比較勵志的影片，大學(xué)畢業(yè)并部意味著什么都有了，還需要經(jīng)歷各種磨難，在生活中還需要進行勵志過程，而《中國合伙人》也是談勵志，是以財富論成功，在影片末尾出現(xiàn)的國內(nèi)大量的地產(chǎn)商，有了錢以后可以以自己的名字命名實驗室，世界也可以變?yōu)槟愕摹Ｏ啾戎挛艺J為《致青春》的勵志效果更好，文學(xué)的經(jīng)典化的藝術(shù)魅力符合時代的發(fā)展，經(jīng)典化也是國家主流話語權(quán)，古典文學(xué)也是這樣，如漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治制度?！端疂G》寫得是農(nóng)民起義，被認作寫亂臣賊子，在古代不被當(dāng)作經(jīng)典。而《紅樓夢》經(jīng)典著作在晚清前一直被認為是對青少年健康不好的書，有關(guān)《紅樓夢》的研究很多，寫寶黛的忠貞愛情，因此，紅樓夢是封建社會的百科全書。從文學(xué)訴求來講，我覺得有些元素是永恒的，那就是人情事態(tài)，比如人心、情感，人性與愛，對它們的終極追問與深層探討，構(gòu)成文學(xué)寫作內(nèi)在的精神或者形象與故事背后的動力。

我國在50年代確立了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺的文學(xué)地位，60年代魯迅的作品，此后，新時期學(xué)者們逐步打破舊文學(xué)的束縛，出現(xiàn)了沈從文、周作人、張愛玲、徐志摩等優(yōu)秀作家。所以我認為現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典化不是一時興起的，需要一代人的努力探求。

因而中國經(jīng)典文學(xué)想做出自己的特色創(chuàng)新勢必根植于中國文化厚土之中，在中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)中攝取養(yǎng)料，以具有經(jīng)典文學(xué)的情感塑造國人。

三、經(jīng)典文本藝術(shù)的借鑒與文化創(chuàng)新內(nèi)涵

文學(xué)研究可以通過文學(xué)史，主流文化形式形成文學(xué)經(jīng)典，要注意吸收經(jīng)典文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的營養(yǎng)，但我們翻開文學(xué)史，凡是成為經(jīng)典文學(xué)的作品，沒有創(chuàng)新精神是很難脫穎而出的。電影《致青春》能否成為經(jīng)典呼聲很高，有望進入電影史，形成多元個性的敘事的基礎(chǔ)上敘事基礎(chǔ)。文學(xué)史有幾類：專家文學(xué)史（有專家的不同觀點），普及文學(xué)史（教科書文學(xué)史），體現(xiàn)國家話語權(quán)。回答現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是什么？很難回答，對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典諸種問題不要匆忙給經(jīng)典?！敖?jīng)典”在中國歷來是一個“大詞”。無論如何，它所具有的神圣性和標(biāo)準(zhǔn)性使其具有了一種獨特的話語權(quán)、一種使一切非經(jīng)典力求超越自身而向上躍升的動力。如今，“經(jīng)典”似乎已不再有文論經(jīng)典尺度，文學(xué)經(jīng)典的意識在消費的浮躁中和世俗的言路中失去自己的品格和尺度。周杰倫的影片不是經(jīng)典，大眾化不是蜜糖而是毒藥，只是針對一時一刻起到作用，如《建國大業(yè)》、《奧運》題材是否是經(jīng)典的問題，主要看能不能與今天的現(xiàn)實對接，能否喚起廣大讀者的興趣，如在一些作家的現(xiàn)實作品中很少能喚起讀者的興趣，其中缺乏人性的共識，未能體現(xiàn)人文關(guān)懷。如歌功頌德，簡單的英雄傳奇，無法成為經(jīng)典文學(xué)，《湘西的文化》從人性的角度寫但也在內(nèi)容形式傳承創(chuàng)新上還有缺乏，即使一時影響巨大，也不能成為文學(xué)經(jīng)典。還有缺乏人文精神的作家作品，不能成為文學(xué)經(jīng)典。在美國要兩代人以后才寫，要經(jīng)過歷史的洗禮，有的爭議很大，是個復(fù)雜的問題，如文學(xué)的借鑒，創(chuàng)新不是這并不容易，如何在人類經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)新，有意識地在前人的基礎(chǔ)上探索，《百年孤獨》給馬爾克斯贏得了世界聲譽，同時為世界各國的文壇帶來了持續(xù)不衰的沖擊力，與莫言的《紅高粱》的開篇略作比較，任何人都會從這些過去、現(xiàn)在、未來水乳交融、魅力四射的起句中看出其血緣關(guān)系來。莫言得力于馬爾克斯的有力啟示，同時也有自己的創(chuàng)新。文學(xué)作品如何借鑒和創(chuàng)新的問題，從歷史來看從先秦、兩漢直到清代小說，兩漢以后確立了杜甫的文學(xué)地位，現(xiàn)代以莫言諾貝爾文學(xué)獎的獲得，當(dāng)代文學(xué)不宜過早入史。經(jīng)典文學(xué)的確立會需要由時間和社會意識形態(tài)來決定。在文學(xué)創(chuàng)新中，當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)中的世俗化傾向越來越占主導(dǎo)地位，而精英文化卻在日常生活的世俗化中日漸衰弱。文學(xué)作品也延展到電影領(lǐng)域，今天在世界上主要代表中國形象的就是電影，如賈樟柯的電影使人們更加了解中國的農(nóng)村和農(nóng)民生活，有些不一定是美的也有丑的，但都是一個對生活細節(jié)的真實的體現(xiàn)。迄今為止我們現(xiàn)在也很少看到今天的文學(xué)形象，能夠像電影、繪畫、音樂一樣出現(xiàn)在西方人的視野。我認為文學(xué)形象國際化的過程中，其文學(xué)身份和精神高度需要重新確認。宗白華的美學(xué)思想，深受中國古代美學(xué)和德國古典美學(xué)與本世紀(jì)初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學(xué)的影響，他熔古今中西于一爐，獨具自己的特色。經(jīng)典文學(xué)的創(chuàng)新建設(shè)應(yīng)走打通古今、融貫中西之路。從大量古今優(yōu)秀作品中吸取養(yǎng)分， 再結(jié)出自己的成果來， 按照這樣的文學(xué)理念創(chuàng)作出的作品， 才可能形成具有歷史的厚重感經(jīng)典文化作品。

一切經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展脫離不了民族性、時代性，在繼承民族傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)精神的同時，吸收時代特性，才是藝術(shù)文化發(fā)展的根本途徑。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)的形式通約，融入本土文化內(nèi)容，使之充實而具備現(xiàn)代形式美感。文學(xué)內(nèi)容將更多變成意境，最終達成新內(nèi)容與新形式的完善結(jié)合，變成國際性的具有審美共識性的經(jīng)典文學(xué)經(jīng)典文學(xué)不僅是國人的審美需要，也是整個人類的審美需要。中國經(jīng)典文學(xué)中的溫情的道德感、和樂的物我統(tǒng)一感、宇宙一體的通和感是當(dāng)今世界人類生存所需的精神支柱，生命精神的表達是經(jīng)典文學(xué)的價值核心，經(jīng)典文學(xué)的情感追求是文學(xué)呈現(xiàn)的本體形式。因此，分析經(jīng)典文學(xué)情感藝術(shù)魅力，探究其藝術(shù)價值、精神內(nèi)涵和文化意義，在中國當(dāng)前的經(jīng)典文學(xué)中有著至關(guān)重要的意義。

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作者簡介：陳旺，男 ，江蘇人，碩士，燕京理工學(xué)院/AUMEDIA，國家級高級工藝美術(shù)師（副研究員、教授級）高級專業(yè)技術(shù)職稱，國家一級美術(shù)師，中國工藝美術(shù)協(xié)會高級會員，《中國當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)作品年鑒》高級評委，中國傳媒大學(xué)碩士，中國人民大學(xué)雙學(xué)士，中央美術(shù)學(xué)院學(xué)士。