讓閱讀成為構(gòu)建學(xué)生精神家園的橋梁

李愛(ài)梅

【摘要】語(yǔ)文教學(xué)就是要讓學(xué)生得到優(yōu)秀文化的熏陶感染，使學(xué)生能在一定的時(shí)段形成一定質(zhì)量的精神家園。作為語(yǔ)文教師則必須去深入思考其教學(xué)行為，去促進(jìn)學(xué)生精神家園構(gòu)建的方法和效果問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué)；精神家園；策略思考

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我們所使用的人教版語(yǔ)文教材，無(wú)論是思想內(nèi)容，還是其文采才情都體現(xiàn)著美，說(shuō)文質(zhì)兼美也可，說(shuō)文美情真亦行，利于我們學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去接受優(yōu)秀文化的熏陶感染。但是，我們亦必須要認(rèn)真正視的問(wèn)題是：學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有時(shí)亦不是那么就能得心應(yīng)手的，因?yàn)椋覀兊膶W(xué)生還顯得比較幼稚、激進(jìn)或者說(shuō)是比較浮躁。如果我們未曾科學(xué)施教，學(xué)生是不能真正接受或者說(shuō)接受到優(yōu)秀文化的熏陶感染。筆者以為我們要為學(xué)生架起一座橋梁，使得學(xué)生能從文本的閱讀中邁向構(gòu)建自身精神家園彼岸，這橋梁的架構(gòu)必須遵循以下三點(diǎn)。

一、體悟文本是構(gòu)建學(xué)生精神家園的第一要?jiǎng)?wù)

義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程是工具性與人文性相統(tǒng)一的課程，我們的語(yǔ)文教學(xué)則必須努力使得學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，繼而促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。嚴(yán)格意義上講必須求得我們學(xué)生去真正體悟文本內(nèi)容，所謂學(xué)生的真正體悟，竊以為要從兩個(gè)方面入手：第一，要去體悟大家用筆的獨(dú)到，我們所教學(xué)的作品古今中外無(wú)所不有，又有幾篇不是大家所流淌著淚水或者說(shuō)是血液，無(wú)論是淚水還是血液，又有幾篇不是大家個(gè)性風(fēng)格和特征的體現(xiàn)，他們都以自己的個(gè)性見(jiàn)長(zhǎng)。都德的《最后一課》字里行間蘊(yùn)含著先生偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷，諸葛亮的《出師表》字字句句表現(xiàn)了蜀相忠心輔佐兩朝的赤試。這些作品的用筆都是十分獨(dú)到的，我們則必須讓學(xué)生去心馳于作品的字里行間。要想使得學(xué)生達(dá)到其神游的境界，我們所必須做到的是作品中的一個(gè)關(guān)鍵性的句子乃至于一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)都不放過(guò)，尤其是那些能夠牽一發(fā)而動(dòng)全身的東西更要去牢牢抓住。第二要去體悟大家所描述內(nèi)容的既貼近生活，又能體現(xiàn)出一種美德的弘揚(yáng)，老舍先生的《在烈日和暴雨下》最能體現(xiàn)人類優(yōu)秀文化弘揚(yáng)的那就是處于社會(huì)底層又?jǐn)[脫不了苦難命運(yùn)的小人物的拼命掙扎于艱難困苦中的民族傳統(tǒng)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)入選于語(yǔ)文教材的篇篇目目，一篇就是一種精神力量，我們要努力在學(xué)生的心田間播下一顆顆種子，只有這樣才能使學(xué)生收獲到一種希望。

二、自主體悟是構(gòu)建學(xué)生精神家園的重中之重

在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們總有這樣的感覺(jué)，由于教學(xué)時(shí)我們總喜歡要走捷徑，無(wú)論是語(yǔ)言特色還是作品人文情懷的挖掘，一般意義上講是由不得學(xué)生作主的。譬如說(shuō)作品的主題或者說(shuō)是人物形象特征的概括，在與學(xué)生進(jìn)行一定的互動(dòng)后總是以填空題或者說(shuō)是判斷題的形式出現(xiàn)先讓學(xué)生去填去判斷，雖然有了學(xué)生點(diǎn)滴自主的味道，但歇斯底里是沒(méi)有學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)的，這樣的文化是優(yōu)秀的，可學(xué)生接受的熏陶和感染的方式則不盡合理了。因此，竊以為要想通過(guò)優(yōu)秀文化去熏陶感染學(xué)生，構(gòu)建學(xué)生的精神家園重中之重的方式應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有自主感悟的權(quán)利和權(quán)力。譬如教學(xué)《我的叔叔于勒》，真正的主人翁是誰(shuí)？說(shuō)是于勒不奇怪，說(shuō)是菲利普夫婦也自有它的道理。但是，是否就由我們?nèi)ッ骊惤o學(xué)生呢？不應(yīng)當(dāng)而且也不可能。所以，在教學(xué)這部外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，筆者在讓學(xué)生進(jìn)行深度閱讀的基礎(chǔ)上，把探究主人翁的權(quán)力交給了我們的每個(gè)學(xué)生，首先是建立起優(yōu)化性的互動(dòng)合作學(xué)習(xí)小組，讓學(xué)生在小組里暢所欲言地自由表達(dá)，相互之間展開(kāi)激烈的辯論。然后再讓學(xué)生把辯論的內(nèi)容進(jìn)行整理形成有說(shuō)服力的相關(guān)文字資料，好讓學(xué)生能夠更加有理有據(jù)地闡明自己的觀點(diǎn)。最后由學(xué)生在班級(jí)上進(jìn)行交流，花了一定的時(shí)間，我把持兩種觀點(diǎn)的學(xué)生分為正方和反方。學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)了奇跡，說(shuō)主人翁是于勒者理由是那樣的充分，說(shuō)是菲利普的人理由也是那樣的有板有眼的。教育教學(xué)的實(shí)踐告訴我們：學(xué)生自主體悟的積極性和創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來(lái)了，那學(xué)生的精神家園的構(gòu)建才能顯得十分的真實(shí)而有效。

三、抓住兩翼是構(gòu)建學(xué)生精神家園的完美之舉

著名文學(xué)家曹文軒教授曾坦言：“我們將堂內(nèi)的學(xué)習(xí)稱為正常的學(xué)習(xí)，而不將堂外的學(xué)習(xí)同樣看成是正常學(xué)習(xí)，其實(shí)是很不妥當(dāng)?shù)??！边@就告訴我們學(xué)生精神家園的構(gòu)建其教學(xué)文本內(nèi)容并不是全部，甚至可以武斷地說(shuō)它并不占有最大的比重。教育教學(xué)的實(shí)踐業(yè)已充分地告訴我們：學(xué)生課堂以外的世界更為廣闊，也更為精彩。但是，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們卻過(guò)多地忽略了這一點(diǎn)，我們總喜歡去把文本內(nèi)容讓學(xué)生去掌握得滾瓜爛熟，進(jìn)而達(dá)到應(yīng)試的需求，可是當(dāng)學(xué)生在應(yīng)對(duì)相關(guān)開(kāi)放性題目時(shí)，不少的學(xué)生就束手無(wú)策了。因此，要想完美地構(gòu)建我們學(xué)生的精神家園，竊以為要把學(xué)生的課堂內(nèi)外有效地結(jié)合起來(lái)。在這個(gè)方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)也不是我的個(gè)人發(fā)現(xiàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求即是十分明確的，學(xué)生課外閱讀的材料就列舉了那么多，學(xué)生課外閱讀的字?jǐn)?shù)也有剛性的要求。這就需要我們?nèi)プ鲂?shí)實(shí)在在的事情，抓住學(xué)生的課堂，更不要放棄我們學(xué)生的課外，只有抓住學(xué)生的兩翼，學(xué)生精神家園的構(gòu)建才可以形成比翼齊飛的效果。

所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面是筆者理想的追求。譬如讓學(xué)生去閱讀鑒賞一代偉人毛澤東的恢宏之氣勢(shì)的宏偉詩(shī)篇時(shí)，羅列出相同詞牌的詩(shī)歌，讓學(xué)生去閱讀鑒賞，感悟的效果將顯得更為明顯。讓學(xué)生去欣賞諸葛亮的《出師表》時(shí)，讓學(xué)生去閱讀相關(guān)于諸葛亮歷史的故事以及歷史文化長(zhǎng)廊里的經(jīng)典內(nèi)容，如羅貫中《三國(guó)演義》中關(guān)于諸葛亮不朽業(yè)績(jī)的著力渲染的點(diǎn)睛之筆，讓學(xué)生去讀杜甫的《蜀相》等等都使學(xué)生對(duì)人物產(chǎn)生了完美的欽佩之情。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：龍賢東）endprint