四川榮縣佛教摩崖石刻造像研究

唐睿

摘 要：榮縣大佛及其周邊摩崖造像群規(guī)模龐大，雕刻精美，具有晚唐巴蜀地區(qū)佛教石刻造像的典型特征。由于風(fēng)化和人為破壞嚴(yán)重，妨礙了相關(guān)研究的系統(tǒng)和深化。歸納清楚榮縣大佛及周邊摩崖造像群出現(xiàn)的歷史成因、修造年代和造像類型，有助于確立榮縣佛教摩崖石刻造像群的歷史價(jià)值，以期引起對(duì)其加強(qiáng)修繕與保護(hù)的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：榮縣大佛 摩崖造像 羅漢洞 二佛崖 歷史成因

榮縣，古稱榮州，唐武德元年（618年）置，治公井縣，“取榮德山為名”。①天寶元年（742年）改為和義郡，乾元元年（758年）復(fù)為榮州，轄境相當(dāng)于今四川省自貢、威遠(yuǎn)、榮縣等市縣地。宋紹熙元年（1190年）升榮州為紹熙府，宋末府縣俱廢。元末復(fù)置，不領(lǐng)縣。明洪武六年（1373年）屬嘉定府，洪武九年（1376年）降為縣，屬嘉定州。榮縣自唐代以來(lái)佛教文化氛圍濃厚，寺廟及石刻造像遍及城鄉(xiāng)，主要分布在大佛巖、羅漢洞、二佛巖、千佛崖、小井溝五處。筆者不揣固陋，就榮縣摩崖石刻佛教造像問(wèn)題提出一點(diǎn)淺見(jiàn)以就教于方家。

一、榮縣大佛修造年代及類型考證

榮縣大佛坐落于榮縣城區(qū)東郊真如巖，俗稱“大佛巖”。陸游曾于宋孝宗淳熙元年（1174年）十月攝知榮州，詩(shī)中稱真如巖為東山，故又名東山大佛②。其通高36.67米，頭長(zhǎng)8.76米，肩寬12.67米，膝高12米，腳寬3.8米，是僅次于樂(lè)山大佛的世界第二大石刻佛像。

榮縣大佛至今未發(fā)現(xiàn)其造像碑記，相關(guān)史料又互有抵牾，具體的建造年代、由何人主持修建、修建的目的等都不明確，目前學(xué)界主要有建于唐代或宋代兩種觀點(diǎn)?！疤拼闭f(shuō)，較早見(jiàn)于清雍正年間的《古今圖書集成》之《方輿匯編·職方典》記載：“大佛山，在縣南一里，唐人刻大佛，與山齊。架殿十層，高四十七丈，闊十五丈?！雹壑蟮氖妨现校迩　稑s縣志》、清同治《嘉定府志》及清《重建梵剎》碑中都有大佛刻于唐代的記載，專家們據(jù)此推測(cè)榮縣大佛造于晚唐時(shí)期?！八未闭f(shuō)也不乏支持者，如清嘉慶《榮縣志》、民國(guó)《榮縣志》又記載榮縣大佛鑿于宋神宗元豐八年（1085年），成于元祐七年（1092年），清末蜀中名士趙熙有詩(shī)句支持榮縣大佛建于宋代之說(shuō)。四川省文物考古研究所的袁金泉先生則綜合眾說(shuō)，認(rèn)為：“榮縣大佛建于唐（其形態(tài)特征，造像風(fēng)格等許多專家學(xué)者都認(rèn)為是唐代彌勒坐佛）。歷經(jīng)100多年后的宋元豐元祐時(shí)期，應(yīng)是僧淳德募修，進(jìn)行過(guò)一次規(guī)模宏大修繕活動(dòng)。其內(nèi)容包括維修、妝彩、貼金等?！雹芄P者也支持袁金泉先生的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在很多學(xué)者贊同大佛建于晚唐的觀點(diǎn)，只是還缺乏一些實(shí)證。

榮縣大佛頭飾螺髻，上有高髻。面長(zhǎng)額寬，鼻高唇厚，眼大眉粗，眉間有白毫，面腴帶笑。頸刻紋有三道，方肩袒胸，身穿U型袈裟，腹前有蝶形結(jié)帶，足踏蓮花，佛腳雕刻精細(xì)，頗具盛唐石刻藝術(shù)的韻味。與之相關(guān)的佛教遺存還有大肚彌勒、達(dá)摩渡江石刻、羅漢群龕等。關(guān)于榮縣大佛與樂(lè)山大佛的造像類型，民國(guó)十七年編纂的《榮縣志》有較明確的記載：“（唐）開(kāi)元中，僧海通于瀆水、沫水、蒙水三江之會(huì)，鑿山為彌勒大像，高逾三百六十尺，建七層閣。榮特?zé)o江耳，所鑿乃釋迦牟尼佛，非彌勒也！”⑤按，此段所論的前部分實(shí)出自南宋王象之《輿地紀(jì)勝》，其云：“唐開(kāi)元中，僧海通于瀆江、沫水、濛水三江之合，悍流怒浪之濱，鑿山為彌勒大像，逾三百六十尺，建七層閣以覆之。”⑥可見(jiàn)，《榮縣志》后部分所論為纂修者推論。不過(guò)，以榮縣無(wú)江而斷言榮縣大佛為釋迦牟尼佛，這在邏輯上是講不通的。此后的報(bào)刊雜志介紹榮縣大佛時(shí)，依據(jù)這種說(shuō)法，稱其為全國(guó)最大的釋迦牟尼佛，這也是不妥的。

榮縣文物管理所的周紹泉同志在《榮縣大佛究竟是什么佛》一文中依據(jù)大佛本身的坐姿、佛座的形式和與其它已定名的造像進(jìn)行比較，提出了榮縣大佛不是釋迦牟尼佛，而是彌勒佛的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，榮縣大佛的坐姿為善跏趺坐，即雙足未盤起自然垂放之坐姿，又稱“倚坐”，盛唐時(shí)期善跏趺坐是彌勒佛的標(biāo)準(zhǔn)造型。釋迦牟尼佛是佛教的締造者，其造像的常態(tài)為結(jié)跏趺坐，即“右手施無(wú)一畏印，左手結(jié)與愿印，作禪定印時(shí)是兩手相對(duì)、掌心向上、大拇指尖相對(duì)、其余各指相疊平放”。⑦若榮縣大佛為釋迦牟尼佛，則應(yīng)為結(jié)跏趺坐，顯然這與事實(shí)不符。因此，僅從坐姿即可推斷榮縣大佛不是釋迦牟尼佛。

榮縣大佛開(kāi)鑿時(shí)間雖然比樂(lè)山大佛晚，但均與唐代崇尚佛教、彌勒崇拜盛行有關(guān)。據(jù)《資治通鑒》記載：“東魏國(guó)寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒下生，當(dāng)代唐為閻浮提主；制頒于天下。”⑧武則天自稱是彌勒佛轉(zhuǎn)世，利用佛教穩(wěn)固其統(tǒng)治地位，所以表現(xiàn)彌勒佛是有利于武周統(tǒng)治的。四川是武則天出生的地方，因此各地大興彌勒造像。榮縣二佛以及羅漢洞的兩龕造像，造形都是彌勒佛。由此基本可以肯定榮縣大佛是始建于唐代的彌勒佛像。

二、羅漢洞造像的修造時(shí)間及造型特征

除了榮縣大佛以外，榮縣摩崖石刻造像比較重要的還有羅漢洞，宋代名龍洞，在大佛左側(cè)200余米處的山灣里?！遁浀丶o(jì)勝》卷一百六十載：“龍洞，在州東南四里真如院，巖穴峭深，耆舊相傳以為龍洞之左有歲寒堂，堂上即真如閣，堂上石壁奇峭盡巨柏。”⑨羅漢洞所在之處，唐時(shí)曾建白雀寺，宋造真如院，民國(guó)又修彌陀院。羅漢洞崖壁上有28龕唐宋佛教造像，1塊唐代摩崖碑，5則宋以來(lái)的題刻，歷史文物價(jià)值較高。同時(shí)，又與榮縣大佛花萼相輝且造型相近，為后者建造于唐代提供了堅(jiān)實(shí)的旁證。

在羅漢洞第2號(hào)和第3號(hào)說(shuō)法龕之間巖壁上，有一通“會(huì)昌七年李棲辰造彌勒像記”碑，由此可斷定其為晚唐所造。胡文和先生結(jié)合文獻(xiàn)和實(shí)地考察，在《四川道教、佛教石窟藝術(shù)》一文中否定了自己之前在《四川榮縣與綿陽(yáng)的石刻造像》和《四川石刻造像藝術(shù)概述》中認(rèn)為羅漢洞造像是宋代作品的觀點(diǎn)，提出了其應(yīng)屬于中晚唐的作品。⑩另外，據(jù)繆荃孫《藝風(fēng)堂金石文字目》卷六載：“李棲辰造彌勒像記，正書左行，會(huì)昌七載丁卯二月十日，在四川榮縣?！辈贿^(guò)，唐宣宗李忱于會(huì)昌六年（846年）三月即位，次年改元大中元年（847年），因此這里的“會(huì)昌七載”實(shí)為唐宣宗大中元年。在1985年出版的《梁思成文集》和1998年版的《中國(guó)雕塑史》中所提：“<金石錄>所載會(huì)昌七年，李棲表造彌勒像（四川榮縣），距滅法不過(guò)二年，亦為罕事。”？輥？輯？訛其中“李棲辰”誤寫為“李棲表”，2006和2011年版《中國(guó)雕塑史》已進(jìn)行更正。書中所附的圖片是榮縣大佛的圖片，實(shí)際這里所指的是公元847年李棲辰在四川榮縣羅漢洞造的彌勒像，而不是榮縣大佛。

據(jù)學(xué)者考證，羅漢洞造像鑿于灰砂巖部分的四大龕保存相對(duì)完整，其余20余龕因鑿于黃砂巖部分，基本上已經(jīng)風(fēng)化不存。第1號(hào)龕內(nèi)刻毗沙門天王像一尊，根據(jù)其造型看應(yīng)該是中晚唐的作品。第2號(hào)和第3號(hào)龕內(nèi)都刻有一佛二僧二菩薩。其主佛像系彌勒佛，呈善跏趺坐姿，發(fā)式為螺髻，頂有高肉髻，身著褒衣博帶式袈裟，左手撫膝，右手伸開(kāi)握一摩尼珠，雙足各踏一朵蓮花。菩薩的造型、服飾與四川其它地方中晚唐的菩薩大體相同。？輥？輰？訛此處彌勒佛像與榮縣大佛的造型非常類似，其坐姿都是善跏趺坐，發(fā)式和臉部造型雷同，雙足都踏蓮花，所著袈裟式樣和衣紋略有不同，都是手中握有摩尼珠，區(qū)別在于握珠的手勢(shì)相反。而在其他著名的佛教石刻中，都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)手握珠子的佛像?？梢哉f(shuō)，明確了羅漢洞造像的年代，也間接證明了榮縣大佛的建造時(shí)間為晚唐時(shí)期。

三、二佛崖、千佛崖和小井溝造像

二佛崖、千佛崖在榮縣縣城南面，與縣城隔河相對(duì)，山形如屏，沿巖造像延續(xù)約500米，唐宋時(shí)稱浮圖崖，亦稱千佛崖。因佛像裝金飾彩，光燦奪目，故又稱金碧崖。由于石質(zhì)疏松，很多龕窟已經(jīng)殘毀，其中保存較完整的有47龕窟。山腰有建于唐代中期的二佛寺，唐代、北宋時(shí)名開(kāi)元寺，南宋時(shí)改名凈土院，明代稱廣志寺，乾隆十八 年（1753年）重建。據(jù)民國(guó)版《榮縣志》記載：“開(kāi)元寺，城南浮圖崖下，沿崖佛像林立，古稱金碧崖，今曰千佛崖。寺曰二佛寺，道光碑云，前曰廣志寺。今曰開(kāi)元寺，實(shí)則開(kāi)元乃唐寺也。”？輥？輱？訛《輿地紀(jì)勝》卷一百六十載：“凈土院，在榮德縣南郭外三里，其上浮圖巖相接千里閣?！?？輥？輲？訛榮德縣即今榮縣，宋英宗治平四年（1067年），因旭字與神宗名同，避諱。又因境內(nèi)有榮德山，故改旭川縣為榮德縣。

二佛寺中第7號(hào)窟是最大的一窟，主像為彌勒佛，坐高5.8米，寬2.6米，因?yàn)楸葮s縣大佛小，所以當(dāng)?shù)厝朔Q為二佛。二佛呈善跏趺坐姿，臉長(zhǎng)豐腴，頸有三道項(xiàng)線，眉心白毫凸顯，頭頂有高肉髻，雙目微啟，鼻長(zhǎng)厚唇，雙耳下垂；袈裟左袒，左手撫膝，右手向上。包括其余的龕窟，從構(gòu)圖模式和造型風(fēng)格都可看出是晚唐風(fēng)格。這尊彌勒像的造型與大佛的造型有很多相似之處，甚至有人推測(cè)它是建造大佛的小樣，如果這是推論是正確的，榮縣大佛是晚唐時(shí)期造的彌勒像無(wú)疑。

另外，小井溝位于距縣城50余公里處的寶華鄉(xiāng)紅豆樹(shù)村。全部造像有16龕，分布在一個(gè)山灣中，風(fēng)格接近夾江千佛崖的作品，根據(jù)龕形、造像內(nèi)容和造型風(fēng)格等特征判斷屬于中晚唐時(shí)期的作品?？梢哉f(shuō)，羅漢洞、二佛崖、小井溝造像群的彌勒造像都為榮縣大佛是晚唐時(shí)期的彌勒造像提供了有力的旁證。

四、榮縣佛教摩崖石刻造像開(kāi)鑿的歷史成因

四川是我國(guó)佛教石刻造像非常集中的一個(gè)地區(qū)，尤以唐代為盛。目前勘明，四川的石窟造像群共有124處，比較有代表性的有大足石刻、廣元和安岳的龕窟造像等。摩崖大佛造像10米以上的有18尊，以樂(lè)山大佛71米為最，榮縣大佛則以37米居后，其它幾處大佛高度都在十幾米以上，雕刻技法純熟，藝術(shù)風(fēng)格優(yōu)美莊嚴(yán)，經(jīng)歷千年而保存完整，令人嘆為觀止。四川盆地丘陵起伏，有大量的堅(jiān)硬巨石，具備雕刻石刻佛像的地理?xiàng)l件。唐代的石刻佛像盛極一時(shí)，這是因?yàn)榘褪竦貐^(qū)社會(huì)生活較為穩(wěn)定，安史之亂和黃巢起義后，唐玄宗和唐僖宗曾逃來(lái)成都，帶來(lái)一些高僧、畫家和能工巧匠，使已在北方開(kāi)始衰落的石窟藝術(shù)在四川以摩崖造像的形式繼續(xù)發(fā)展，尤以安岳、大足、榮縣等地石窟造像為代表。加上出身四川廣元的武則天崇尚佛教，政府在經(jīng)濟(jì)上支持興建寺廟雕刻佛像。窮苦人民也幻想通過(guò)鑿造佛像祈福消災(zāi)，所以四川各地大興摩崖造像，空前繁盛。榮縣于隋代已建縣，稱為大牢縣，到唐朝德武元年設(shè)為榮州。唐、宋時(shí)期，香火盛行，一如陸游《入榮州境》所說(shuō)：“閉閣掃地焚清香，老人處處是道場(chǎng)?！保枯?？輳？訛據(jù)統(tǒng)計(jì)，榮縣目前保存佛寺及石刻40余處，佛像上千尊。

唐時(shí)榮州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，只是無(wú)大江過(guò)境，且地理位置較偏，所以榮縣大佛氣勢(shì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與樂(lè)山大佛相比。然而，榮縣大佛與樂(lè)山大佛無(wú)論從建造選址、興修年代及佛像造型上來(lái)說(shuō)，都有很多相似之處，所謂“嘉州大佛雄，榮州大佛美”。 榮州和嘉州在唐代建制相當(dāng)，同屬劍南道，且位置毗鄰。樂(lè)山大佛是也在同一時(shí)期作為鎮(zhèn)江佛開(kāi)鑿的，唐代韋皋撰寫的《嘉州凌云寺大佛像記》中記載：“即於空，開(kāi)塵劫之迷；垂其像，濟(jì)天下之險(xiǎn)?！慌穑做倮铩？M激觸崖，蕩為厱空。舟隨波去，人亦不存?！?？輥？輴？訛岷江、青衣江、大渡河在凌云山下三江匯合，波翻漩涌，吼若雷鳴，來(lái)往船舶常被吞噬，造成人亡貨損的慘劇。人們希望鑿刻大佛以鎮(zhèn)壓狂瀾，保航行平安。這個(gè)造佛的原因和榮縣修造大佛是一致的。

據(jù)民國(guó)《榮縣志》記載：“榮縣之水，一東溪一北溪匯城南曰旭川。……（東溪）南逕大佛崖，陸游詩(shī)所謂東山也。父老云，宋時(shí)寺門，抵今溪岸。舊聞水依山而行。道由鎮(zhèn)南塔麓。今則抱城而流至南門，與北溪匯。”？輥？輵？訛這至少說(shuō)明宋時(shí)大佛腳下河水繞佛腳經(jīng)鎮(zhèn)南塔流向擦耳巖匯流。旭川今稱為旭水河，旭水河屬山溪河，每年汛期水勢(shì)兇猛，容易形成水患。修造榮縣大佛既為弘揚(yáng)佛法，又有消除水患的實(shí)用目的?，F(xiàn)在大佛與河水有幾百米之遙，這主要與河水自然改道和乾隆榮縣縣令黃大本興修水利、改造農(nóng)田、改變河道有關(guān)。

榮縣二佛也是依山勢(shì)臨河而建的。據(jù)民國(guó)《榮縣志》記載，北溪流經(jīng)赤沙步（同浦）、陽(yáng)雀灣、鳳棲山至古佛寺，即二佛寺?！肮欧鹚麻T所以榜緣水西來(lái)也。由西門循隍至小南門?！心徕衷环ㄈA庵，上為金碧崖。橫障南郭佛像林立，又名萬(wàn)人崖。往時(shí)夏漲，沖城多圯。宋知州羅拯作東西二堤，紹興初知州李燾踵之?！?？輥？輶？訛這說(shuō)明在宋以前二佛寺前的河水經(jīng)常泛濫，二佛的建造也有人們祈福消災(zāi)，鎮(zhèn)壓水患的用意。

總之，榮縣大佛及其周邊的摩崖造像本身規(guī)模龐大，雕刻精美，具有晚唐時(shí)期四川地區(qū)佛教石刻造像的典型特征，雖然它們的建造時(shí)間不能全部考定，但通過(guò)它們之間相似性的造型特征及可以確認(rèn)修造時(shí)段的造像的旁證，可以斷定它們最早修造于唐代。宋代至清代，在榮縣大佛、羅漢洞造像等核心造像的基礎(chǔ)上，又衍生出嘯臺(tái)、放翁亭等景點(diǎn)，從而構(gòu)成一處頗具特色的歷史文化景觀。加強(qiáng)對(duì)榮縣摩崖石刻造像的歷史調(diào)查和研究，既可為有效的文物保護(hù)工作提供借鑒，又可以為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展尋求理論支持，也可以促進(jìn)學(xué)界對(duì)四川榮縣摩崖造像整體研究的進(jìn)程。

注釋：

① 【唐】李吉甫撰、賀次君點(diǎn)校.《元和郡縣圖志》卷三十三“劍南道下”，中華書局，1983年6月，第859頁(yè)。

②廖世英等修.《民國(guó)榮縣志》“社祀”第十一，《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》. 巴蜀書社，1992年版，頁(yè)237上。

③【清】陳夢(mèng)雷編.《古今圖書集成》之《方輿匯編職方典》卷六百二十七“嘉定州部”，中華書局，1934年版，葉23下。

④袁金泉.《榮縣大佛的建造史和修繕史略》，《四川文物》， 2001年第1期，第38-39頁(yè)。

⑤廖世英等修.《民國(guó)榮縣志》“事紀(jì)”第十五，《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》，巴蜀書社，1992年版，頁(yè)317上。

⑥【宋】王象之撰.《輿地紀(jì)勝》卷一百四十六《成都府路·嘉定府》，廣陵書社，1991年11月，頁(yè)1038上。

⑦干樹(shù)德.《彌勒崇拜與樂(lè)山大佛的建造》，《四川文物》 1995年第3期，第74-76頁(yè)。

⑧【宋】司馬光撰.《資治通鑒》 卷第二百四“唐紀(jì)”二十，中華書局，1956年版，第2275頁(yè)。

⑨【宋】王象之撰.《輿地紀(jì)勝》卷一百六十《潼州府路·榮州》，廣陵書社，1991年11月，頁(yè)1144下。

⑩ 胡文和著.《四川道教、佛教石窟藝術(shù)》，四川人民出版社，1994，第109頁(yè)。

？輥？輯？訛梁思成著.《中國(guó)雕塑史》，百花文藝出版社，1998年版，第154頁(yè)。

？輥？輰？訛胡文和著.《四川道教、佛教石窟藝術(shù)》，四川人民出版社，1994，第109-110頁(yè)。

？輥？輱？訛廖世英等修.《民國(guó)榮縣志》，“社祀”第十一，《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》， 巴蜀書社. 1992年 第8輯，頁(yè)238下-239上。

？輥？輲？訛王象之撰.《輿地紀(jì)勝》卷一百六十《潼州府路·榮州》，廣陵書社，1991年11月，頁(yè)1145上。

？輥？輳？訛【宋】陸游著、錢仲聯(lián)校注.《劍南詩(shī)稿校注》卷六，上海古籍出版社，1985年版，第498頁(yè)。

？輥？輴？訛【明】曹學(xué)佺撰.《蜀中廣記》卷八十五，《文淵閣四庫(kù)全書》本，頁(yè)970。

？輥？輵？訛廖世英等修.《民國(guó)榮縣志》.“水道”第五，《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》，巴蜀書社. 1992年版，頁(yè)37下。

？輥？輶？訛廖世英等修.《民國(guó)榮縣志》“水道”第五，《中國(guó)地方志集成·四川府縣志輯》，巴蜀書社. 1992年版，頁(yè)39上。

作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院