探索“中國根柢全在道教”

王世德

魯迅先生在1918年8月20日《致許壽裳》的信中說：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。”[1]我對這段話，曾思索多年，有過一些感想，至今還在發(fā)展中。我一直很重視，在努力思索它。

一

首先，本文說道教思想，也說道家思想，還廣延到它們滲透到大眾中的影響及其變易，例如歷代流傳很廣的許多成語格言。道教奉老子為教主，吸收其思想。道家思想很豐富、深邃。道教在民眾中影響很大。道家和道教的思想，常是可以通用的。

我對魯迅說的“中國根柢全在道教”這句話，是非常重視的。我認為，魯迅作為偉大的思想家，他不是隨便說的。即便是隨口說出，也是有他廣深的思考和觀察作背景的。這是個大命題，其中有大智慧、大學(xué)問，有豐富多樣、復(fù)雜深刻的內(nèi)容。

我認為，這個根柢主要說的是思想意識、感情追求、處世哲學(xué)的根柢，包括民族的國民性、深厚的思想基礎(chǔ)等等。魯迅是研究國民性的思想家，他揭示出阿Q的精神勝利法，就是他研究國民性的重要成果和不朽貢獻。阿Q的生命哲學(xué)中包括精神勝利法。既然說是“勝利”，當是他生存發(fā)展實踐活動的積極支撐和動力。事實的實質(zhì)上失敗，精神上還勝利，是中華民族在鴉片戰(zhàn)爭以后的大問題，是精神上的痼疾。思想精神的痼疾，有時比社會制度還深刻重要。社會制度變了，如果思想不變，還會有大的患害，最終還是要思想也除舊革新，制度的改變才能徹底，才能拯救民族國家。魯迅著力于對國民性的革新追求，在辛亥革命后引起重視，并有新的延續(xù)、發(fā)揚，取得了重要的新成果，推動社會取得新的發(fā)展。

我認為，說“根柢"主要是指思想、心理、處世哲學(xué)、社會潮流、人生觀、世界觀、理想追求，才說得上“根柢”，其內(nèi)涵也很豐富，并不單一、簡單，很難歸結(jié)為一個概念。說“全在”，也不是說“只有”道教是“根柢”，其他如儒、佛、法家等就對“中國根柢”沒有影響和作用。說是“根柢”，我體會其意是說，在生活中經(jīng)常，甚至處處可以感受到，道家對中國人的思想心理的“根柢”的影響。這個“根柢”，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容，很值得探索和研究。

我還認為，我們還不能因為這話并不是說“根柢”真是全部只在道教，而忽視道教對“根柢”影響的重大作用。我們還必須正面重視魯迅這一論斷的重要和豐富深刻的內(nèi)涵和意義。

我經(jīng)過深廣思索以后，還認識到，道教思想精神對中國人的思想、心理、行為、風氣、追求、理想、處世哲學(xué)的影響，不是一個單一的概念，而是在不同人的身上，有多樣不同的內(nèi)容和形式的。（陶淵明、白居易與蘇軾即為印證。）

魯迅在給蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》寫的“序言”中論及道教，他寫道：“‘要征服中國民族，必須征服中國民族的心！但這書卻于‘心的征服有礙。心的征服，先要中國人自己代辦。宋曾以道學(xué)替金、元治心，明曾以黨獄替滿清鉗口。這書當然不容于‘滿洲帝國，但我看也因此當然不容于中華民國。這事實很快的就會得到證實。如果事實證明了我的推測并沒有錯，那也就證明了這是一部很好的書。”這里說到宋朝曾經(jīng)用道學(xué)替金、元治服人民的心，是指宋朝曾鼓吹道學(xué)中的消極因素，例如息事寧人，明哲保身，退讓哲學(xué)中的消極因素。魯迅的目的是揭露當時偽滿洲國和中華民國“鉗口”和“治心”，要征服中國人民的心。這段話，不是對道學(xué)的全面評價，但也有助于理解和認識道學(xué)有治心的作用；不過這并不等于說：道學(xué)治心，只有消極作用。

息事寧人，退讓哲學(xué)，當然是消極的，但是如果是迫于實力對比，只得暫時退讓以求保身者，有深謀遠慮的全局之計，以退一步作為創(chuàng)造條件后能進兩步的策略，那就不是消極的，而是積極策略的一部分，應(yīng)該肯定。除非毫無退路，無其他可能，都不應(yīng)該投入全部實力，作魚死網(wǎng)破的一搏。這又是道家、道教隱含的智慧。

二

中國根柢全在道教。中國人中盛行的思想觀念、處世哲學(xué)、核心的精神，我認為是因循自然的本性和規(guī)律，不要逆物之性、恣意妄為，要明哲保身、清心寡欲、清靜無為、雌靜謙下，柔弱能勝剛強，退后一步自然寬、迂回曲折、韌性遠謀，要適中、含蓄、忍讓、低調(diào)等等。這些內(nèi)容，有一個共同的精神傾向，是不要違背自然規(guī)律，強自出頭爭鋒，直線莽撞冒進。

我認為，道教精神和道家精神是一致的，都是遵循自然。李剛教授說道教要長生成仙，是“逆自然”。我認為，想要長生，仍要順應(yīng)自然，逆自然是行不通的。道教很多長生做法，乃是遵循自然的。

因循自然的精神，在中國的影響很深廣，可說是處處可見，可說是：“根柢全在道教?！?/p>

它到底是好的，還是不好的根柢呢？可以說，既可能是好的，是明哲的智慧；又有可能是不好的，有缺陷、有患害。情況復(fù)雜，具體情況要具體分析。

老莊關(guān)于“因循自然”的思想，按蒙文通老前輩的論述，老莊本義是很重要、正確、深刻的思想。尊重自然、遵循規(guī)律，并非茍且馬虎因循，放棄主觀努力，完全隨波逐流、順水推舟。但我們?nèi)匀豢梢院蛻?yīng)該這樣認識：也并不排除在實際生活中，在實踐中，人們?nèi)匀挥锌赡苡衅埱乙蜓娜秉c。

同樣，“明哲保身”，可以認為是很重要、正確、深刻的思想，是人生處世的必要和重要的智慧，保身也是正確合理的；但它也并不排除：在實際生活中，在實踐中，人們?nèi)杂锌赡苡邢麡O的茍且因循的缺點，缺少應(yīng)有的主觀能動性，積極奮斗、努力爭取，創(chuàng)造條件去改造環(huán)境，努力為真理、為人類福利去奮斗的精神。人的行為和事物，常有兩面性：過猶不及。在實踐中，在理性認識和感性追求中，往往并不能照顧到所有方面，往往會有偏差、缺陷、不足。對于“中國根柢全在道教”的認識和看法，也應(yīng)不是簡單、絕對、片面和膚淺、單一，而忽略其豐富、多樣、深刻、全面、深廣的內(nèi)涵和意義。當然也不能漫無邊際，抓不住主要核心而不得要領(lǐng)。

清心寡欲，靜心恬和，是長壽秘訣。很多病是吃出來的，有的是因為欲求不得，有失落感，煩惱抑郁致疾，勞累損傷，導(dǎo)致夭折早衰。屢試不爽的事實，被人置若罔聞，忽視不見，只憑興趣，不顧后果，妄作妄為，以至一意孤行，終至后悔莫及。前車之鑒，后人不能忽視。

因循自然，順應(yīng)自然，如果發(fā)展到極端，消極被動，隨波逐流，或者隨機應(yīng)變，完全喪失原則，淪為滑頭主義，四面光滑，八面玲瓏，便都是錯誤。

張岱年先生說：“中國哲學(xué)之天人關(guān)系論中，所謂天人合一，有兩個意義：一，天人相通；二，天人相類。天人相通的觀念，發(fā)端于孟子，大成于宋代道學(xué)。天人相類，則是漢代董仲舒的思想?！盵2]

天人合一，最早見于張載《正蒙》。他認為天賦予人善良本性，能與人感應(yīng)。程頤認為“天人本無二，不必言合”。之前的董仲舒說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。已類合之，天人一也?！比耸翘斓母北?。周敦頤、邵雍也認為人性和人世秩序也是天賦予的副本。現(xiàn)代則認為人與自然應(yīng)和諧共處，持續(xù)發(fā)展。

道家認為，天、地、人是緊密相連的有機整體。人和天地萬物，有一個共同的本源，就是道家的核心范疇“道”。它們的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然是萬物的本源，道是自然而然運行的規(guī)律準則。英國科學(xué)家李約瑟說：“對道家來說，‘道不是人類社會生活正確之道，而是宇宙運行之道?！盵3]天、地、人要遵循自然的規(guī)律秩序，才能平衡和諧。怎樣才能“道法自然”？道家主張清靜無為。古代士大夫在出仕艱難、精神壓抑時，為求得精神超越解放自由的出路，就明哲保身，安時順命，對自然敬畏和順應(yīng)，缺少對自然取得科學(xué)認識、進而改造自然的思想。順應(yīng)自然有長處，也有短處，要妥善處理，看到兩面性，才接近全面恰當。

老莊的道學(xué)精神是要擺脫社會束縛和污染，追求自然和自由，與自然之道合一，反對為利欲爭斗，“殊死者相枕”，“刑戮者相望”，大道廢弛，滿目瘡痍?！案`鉤者誅，竊國者諸侯”，“圣人不死，大道不止”，圣人說教維護等級禮法，滋生社會爭奪功利，戕害自然人性。也如德國哲學(xué)家海德格爾說的：“今日之棲居也由勞動所宰制，因追名逐利而動蕩，為貪欲所蠱惑?！盵4]莊子主張“莫之為而常自然”，要回復(fù)本真本性，超越功名利祿，任其生命本真，不要妄為，不要強加給人虛偽仁義。《莊子·大宗師》說：“朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今?！薄肚f子·在宥》說：“出入六合，游乎九州，獨來獨往，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。”其精神就是不要被古今人為制定的維護特權(quán)等級的禮法規(guī)定束縛，應(yīng)求獨立自由，各任其性，各安其分，各隨其化。其積極面是擺脫不合理的束縛，追求合理的個性自由，也可能存有消極面，是完全單一的過分的不合理的各任其性，或完全消極的無所作為的息事寧人，明哲保身。這幾種思想作風在生活中都有，也都可能是受道教精神的影響。影響可能是復(fù)雜多樣的，我們應(yīng)該分析研究，不應(yīng)簡單化和單一化地看待這種影響，簡單地采取完全肯定或否定的態(tài)度。具體情況應(yīng)具體分析，這才是正確的認識和應(yīng)有之態(tài)度。

三

道家有以柔弱勝剛強、退一步可以進兩步的精神。順其自然，充分發(fā)揮自然本身的力量和規(guī)律的作用，不費幾倍的功夫去創(chuàng)造，因勢利導(dǎo)，可以少走很多冤枉路，少花很多冤枉工，可以不動聲色，不費大力氣，取得很大成功，達到很大目的。此即是“巧勝”“智取”。其中的大智慧，是費大力氣換不來的。

明哲者不僅保身，而且可以大智得天下、為人杰。但道家不以此為奮斗目標，相反，秉著“天地有大美而不言”的宗旨和精神，不求得天下，不以人杰自居、自喜、自滿、自得。與人不得不交手時，先是退避三舍，后退三步，先是保護自己不被打倒，先讓人出手，進攻三招，然后迂回曲折周旋，讓對手撲空失手。自己既是保身，又是得勝，占了理，得了道。退避三舍，是消極的；最后得勝、得理、得道，便是千金難買的、匹夫之勇難得的積極效果。

例如，中國體育運動中的太極拳，柔慢婉轉(zhuǎn)，毫無銳勇拼命的氣概，卻比直來直去的拳術(shù)更容易達到爐火純青的水平，也是柔弱勝剛強的標志。準確地說，它并不柔弱，只是柔弱其表、剛強其內(nèi)，核心精神是柔韌迂回遠勝簡單拼命的直闖莽撞。

這才是“中國根柢全在道教”的正確積極寶貴的精華。

這種道教精神，在美學(xué)思想中的表現(xiàn)，就是以柔克剛，以柔為美，以虛為實，以虛為美，虛實相生，虛實結(jié)合，剛?cè)峤Y(jié)合。表現(xiàn)在文學(xué)、戲劇、音樂、影視、繪畫、詩歌、書法等藝術(shù)中，就是曲折回環(huán)，藏鋒含蓄，意韻傳神，無言之美，只可意會，難以言傳，無限深遠，點到為止，味外之旨，言外之意，象外之象，弦外之音，等等。平淡與險奇結(jié)合，很多場合是險奇以平淡出之，貌不驚人而內(nèi)涵深厚，耐人尋味，品之無限。天地有大美而不言，此時無聲勝有聲。

現(xiàn)代藝術(shù)的技法中，則可引申、輻射、表現(xiàn)為伏筆與高潮、明線與暗流、顯彩與暗影、雙關(guān)與影射，高低、長短、厚薄等相形相生，互相烘托，互相生發(fā)；不是單音獨發(fā)，直線突出，孤掌難鳴。

這種精神的哲學(xué)根據(jù)，就是和而不同，多樣統(tǒng)一，和諧組合，互動互生。這里面有大學(xué)問，很豐富，很深沉，很高深，很廣遠。

這是有中國特色的重要創(chuàng)造和偉大成果。

在當今新時代，全球一體化，交往日益頻繁，事物的標準格式和社會潮流發(fā)展趨向多元化、多樣化，更不能強加刻板不變的標準模式和唯一結(jié)論。社會思潮是由很多因素合力自然形成的，更難規(guī)定命令。除了必要的法令之外，在思想感情方面很難劃一。特別像審美領(lǐng)域，更應(yīng)容許多樣自由，應(yīng)該容許和鼓勵自由選擇，任其自然，尊重個性，提倡道教任其自然的精神。當然，丑惡的邪道歪門是要反對的，但健康的積極的人性追求有廣闊多樣豐富的天地。應(yīng)該提倡自由、自然的理想追求，這是傳統(tǒng)的道教精神符合今天新時代的發(fā)展要求。

東晉的大書法家王羲之，是忠實的道教徒。他的代表作《蘭亭序》錯落變化，顧盼呼應(yīng)，虛實相間，收放自如，疏密得當，恬淡自然，陰陽虛實，映帶相顧，自己都覺得是難以重復(fù)的神品。有人說它是生氣勃發(fā)，神完氣足的雄強之作，體現(xiàn)了陰陽調(diào)諧的道教精神，是符合實際的。

他在《蘭亭序》中，感嘆于“死生亦大矣，豈不痛哉！”知生為虛誕，但求興懷，在清流激湍，茂林修竹間暢敘友情，游目騁懷，極視聽之娛，信可樂也，甚有感慨，也貫穿著道教精神。

為什么人們要槍打出頭鳥？因為出頭鳥好打，縮頭烏龜難打。也因為這個原因，明哲保身的人，往往愿意做“縮頭烏龜”，便于保護自身，免受打擊和損害。

為什么出頭椽子先爛？因為遭風吹雨淋太陽曬的時間多。這也是明哲保身的人不愿出頭、不爭上游的原因。

有名利思想的人，總盼望自己能出風頭，早出名，早成家，早得利。但又有上述兩條的弊害，所以明哲保身的人愿意采取“低調(diào)”的生活態(tài)度。有人要爭先出名，有人卻怕出名，為什么？各有所求。為什么有人怕出名？因為出名的人，惹人注意，招人嫉妒，要被人損害。為什么豬怕壯？因為要先被殺以取食。所以，莊子說，要做不中用、不成材的樹，不會被砍去做木料用。其實，也不一定。如果主人要找不成材的樹去燒，那就會先輪到它被砍。中用、成材的樹，有時會被先砍，也是先被重用。有人愿意被重用，有人愿意不被砍，各有所取、所盼，但所取、所盼不同，即不同的人有不同的人生觀、世界觀，有不同的理想追求，因而采取的做法也不同，但都是各有所求，是服從其需求。

生活中，明哲保身的人在風浪激盈、危險多的時候，先求保護自己生命安全的人多，因此，愿做“中游”的人也要多一些。上游最辛苦，下游要打屁股，而中游最舒服。生活中，中間人物常常是多數(shù)。在以前的政治運動中，民間有過這樣的順口溜：“上游要帶頭，沖前頭；下游攆著走，拖著走；中游，不緊不慢隨大游，夾在中間樂悠悠?！薄吧嫌翁量啵缕ü?，中游最舒服?！边@恐怕是甘居中游者自得其樂、知足常樂的自我安慰。實際上，水漲船高，在形勢緊迫的情況中，對中游的要求也會不斷提高，中間分子很容易成為落后分子，也要被鞭打和批判，日子也不會很好過，并不見得真會樂悠悠，很舒服。

道家和儒家思想，一個尊自然保身，一個重社會立功，在一個人身上也會相結(jié)合，但各有所重，也會相分立，也會相轉(zhuǎn)化。

儒家立功，有道義責任感和犧牲精神，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，最高尚，也最辛苦；但最光榮，受人尊敬欽佩。為國爭光，舍我其誰，奮力爭先，沖鋒在前，勇于犧牲，也樂于犧牲，是民族國家的棟梁。其悲哀是在封建社會，受制于帝王個人喜怒無常、自私自利的善變決斷，可能不被重用，被迫閑置。歷史上有很多忠臣義士、愛國偉人，屢受冤貶，空有報國志而遭棄用甚至殺害，令人扼腕嘆息。這也成為產(chǎn)生道家的明哲保身的自覺信條的客觀原因之一。

四

為什么說“中國根柢全在道教”呢？其原因就因為：道教主張“因循自然”之道。從根本上說，是因為自然的力量太強大了，不遵循、適應(yīng)、服從它不行??！人類要生存，必須順應(yīng)自然；但為了生存和發(fā)展，人類又必須改造自然，創(chuàng)造自己所需要的、原來自然界沒有的事物?，F(xiàn)在我們生活的世界、社會上的事物，很多已不是自然原先的形態(tài)了，都是人類改造自然、創(chuàng)造的事物了，叫做“人化的自然”了。這說明，人類的力量和智慧，也是很偉大的、很強大的。有句成語叫“人定勝天”，肯定人創(chuàng)造新世界的智慧和力量。但是，人創(chuàng)造新世界的智慧和力量，是在順應(yīng)、遵循、服從自然規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是前提條件。只要舉“地震”這一實例，就可以證明這一點。地震造成災(zāi)害的力量太大了。人類一直努力認識它，設(shè)法減少和避免這災(zāi)害。人類抗震的努力，也是有力量的，但也是在遵循自然規(guī)律的前提、基礎(chǔ)上發(fā)揮作用的。

現(xiàn)在，要進一步說，為什么中國根柢全在“因循自然”的道教精神呢？難道世界上有哪一個國家不是這樣嗎？是的，世界各國都要遵循自然規(guī)律，連科學(xué)最發(fā)達的國家，也必須在尊循自然規(guī)律的基礎(chǔ)前提下，才能發(fā)揮主觀能動性，用智慧去改造自然界，創(chuàng)造人類新世界。那么，為什么說中國根柢全在道教，難道世界各國不都是如此嗎？

我認為，中國如此是因為道教是中國土生土長的宗教，在“遵循自然”這一人類總精神下，經(jīng)過幾千年的文化思想積累，有了一整套思想體系，派生出很多思想、意識、心理、觀念、處世哲學(xué)和意識形態(tài)，包括我這篇文章里列舉的很多中國俗諺和成語，如“明哲保身”“清靜恬淡”“無為無欲”“退后一步自然寬”“出頭椽子先爛”“槍打出頭鳥”“強扭的瓜不甜”“吃虧就是?！薄安桓覟樘煜孪取薄巴艘徊?，進兩步”“長線釣大魚”“當局者迷，旁觀者清”“韜光養(yǎng)晦”“人怕出名豬怕壯”“精神勝利法”“中游哲學(xué)”等等，簡直是說不盡、道不完，可說廣泛、深入、普及、提高、滲透到時時、處處、人人。其內(nèi)容和形式，在各人身上還有不同，具有不同的表現(xiàn)形式和細致內(nèi)容，但都是道教精神的表現(xiàn)。這就使人要從內(nèi)心深處感嘆，說出“中國根柢全在道教”了；這就要使人不禁贊同魯迅的說法：“中國根柢全在道教”了。因為，這種精神廣泛、深入地滲透在人人、時時、處處的思想行為中，根深蒂固，形式內(nèi)容豐富復(fù)雜，幾乎可說無時不在、無地不現(xiàn)??！

注釋：

[1]《魯迅書信集》上卷，人民文學(xué)出版社1976年版，第18頁。

[2]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》，中國社會科學(xué)出版社1982年版，第173頁。

[3]（英）李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社1990年版，第178頁。

[4]轉(zhuǎn)見劉小楓：《人類困境中的審美精神》，知識出版社1994年版，第560頁。

作者：四川省人民政府文史研究館（成都）館員