環(huán)境保護的哲學審視

摘 要：“人與天地相應，人與草木同歸”，這是古代人們對于環(huán)境的思考，也是我的主要觀點之一。如今隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會的卓越進步，環(huán)境問題再一次敲醒對我們警鐘。警鐘的敲響也說明著古代人和現(xiàn)代人對于人與自然的關系有著不同的觀點。現(xiàn)今，人類中心論日益在社會中產(chǎn)生大的影響，但同時也存在很大的爭議，本文力圖用證明可持續(xù)發(fā)展是當今解決這一問題的唯一途徑。

關鍵字：生態(tài)環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；人類中心論；科學技術

1 環(huán)境問題的由來

環(huán)境問題通常指由于人類活動而造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，即所謂次生環(huán)境問題。它不包括自然界自身活動而引起的地震、海嘯、火山爆發(fā)、臺風、寒潮、風暴潮、水旱災害等自然災害帶來的環(huán)境問題，即原生環(huán)境問題。自從人類出現(xiàn)在地球上，就不斷地向自然界進行索取，同時引發(fā)出環(huán)境問題。隨著人類社會和經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境問題也隨之突出。特別是到19 世紀中葉，第一次產(chǎn)業(yè)革命相繼在各國完成，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人口急劇增長，人類社會活動不斷向廣度和深度擴大，人們向自然索取的能力和對自然環(huán)境干預的能力越來越大，資源消耗和排放廢棄物大量增加。又由于當時人類對于環(huán)境及環(huán)境保護認識的局限性，致使環(huán)境問題發(fā)展十分迅速。科學革命產(chǎn)生，科學技術成為人們生活中必不可少的一部分。在社會發(fā)展中發(fā)揮出越來越大的作用，這也大大增強了人類改造自然的能力，也就使人類的環(huán)境問題更加突出。

其中中國的經(jīng)濟發(fā)展引人注目，但是環(huán)境問題也日益突出，尤其是城市的環(huán)境狀況令人擔憂。人口膨脹、垃圾增多、交通擁擠、大氣和河流污染，使城市的環(huán)境日趨惡化。以烏魯木齊為例，城市二氧化硫和懸浮灰塵造成的大氣污染程度，比美國和加拿大的城市高出多倍。其中，因汽車排放尾氣嚴重，化工廠污染等都是造成這一問題的主要原因。

我們知道人類與其他動物不同，既是環(huán)境的產(chǎn)物，也是環(huán)境的改造者。從人類的誕生開始就存在著人與環(huán)境的對立統(tǒng)一關系。人在利用科學技術認識和改造環(huán)境時，往往會有意想不到的問題源源不斷的產(chǎn)生。所以環(huán)境問題，在當今中國值得我們每一個人的重視和關注。

2 人與環(huán)境相應相生

環(huán)境是人類賴以生存的家園，人類在地球環(huán)境中生活、發(fā)展，人和環(huán)境也相應相生。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人與環(huán)境的關系已是人們必須重視的課題。我們已經(jīng)一次又一次的感受到環(huán)境問題所給我們的懲罰。人與環(huán)境的關來具有辯證性質(zhì)，但我們對它的反思卻經(jīng)歷了一個漫長的過程才逐漸成熟起來。 “山水有靈，天人和一”“人與天地相應”這是中國傳統(tǒng)中的宇宙觀，不僅說明了人和自然界的相互關系；也表達了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關系。 人與環(huán)境的關系問題是一個古老的課題，自從有了人，就有了人與環(huán)境的關系。

馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！泵鎸Υ笞匀唬祟惓３ｇ姁塾谛麚P自己的主體性和能動性，而恰恰忽視了自己被動的一面。人類是生物進化的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展現(xiàn)在和將來都離不開自然生態(tài)系統(tǒng)整體的平衡與發(fā)展。作為自然界的組成部分，人類的價值不可能大于自然界的整體價值，人類的發(fā)展也只有在保障自然界的完整和繁榮的基礎上才能實現(xiàn)。因此，人類必然與自然界建立起和諧統(tǒng)一的關系。生態(tài)環(huán)境危機的出現(xiàn)迫使人類重新認識和反思人類與自然之間現(xiàn)存的關系。人們意識到：環(huán)境問題不僅僅是經(jīng)濟和技術問題，要想徹底消除環(huán)境危機，我們首先要在思想上樹立以自然和人類可持續(xù)發(fā)展為標志的新的道德觀，通過對人與自然之間倫理關系的研究，為人類的經(jīng)濟活動提供新的價值導向。現(xiàn)代人類中心論的觀點也存在著某些局限性。它強調(diào)道德權利的社會性，反對把道德權利擴大到人以外的自然界。它遵循的只是這樣一種原則：人類的行為必須符合自身的整體利益和長遠利益。因此，自然界的某些物種或存在物要是對人類無益，滅絕了或毀壞了也無妨。如此，人類社會的發(fā)展必然會對自然界的平衡和完整造成某種傷害。

所以對我們而言，改造自然也必然代表著懲罰我們自己。也就意味著，當代生態(tài)危機所要求的人類社會的可持續(xù)發(fā)展，第一是要我們?nèi)祟愖陨淼倪M步，人類必須要以一種合理的社會發(fā)展尋求人與自然的和諧共生。

3 人類中心論的紛爭

“人類中心主義”，以人類為世界的中心的理論。其含義伴隨著人類對自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷變化發(fā)展?！叭耸侨f物的尺度”表達了最早的人類中心論思想，它認為個別的人或人類是萬物的尺度，就是把人類作為評價事物的中心。文藝復興時期以后的哲學家提出的大宇宙與小宇宙的學說把人看成小宇宙，認為人反映了整個宇宙，也是人類中心論的表現(xiàn)。

人類中心主義不是也不可能是當代生態(tài)環(huán)境問題的根源，并不意味著我們在考察當代生態(tài)環(huán)境問題的各個方面時都可以不考慮人類中心主義，因為雖然人類中心主義與當代生態(tài)環(huán)境問題的形成無涉，但它對解決當代生態(tài)環(huán)境問題卻至關重要。不過，我們在這里所要談論的已不再是作為一種世界觀的古代宇宙人類中心主義和中世紀神學人類中心主義，而是作為一種倫理價值觀的現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。

生態(tài)人類中心主義是作為個人中心主義和群體中心主義的對立面出現(xiàn)的，它的產(chǎn)生，決不像某些人所說的那樣根源于人的生物本性，而是有著深刻的社會歷史原因。在出現(xiàn)全球性生態(tài)危機的情況下，克服這種生態(tài)危機，以便求得繼續(xù)生存和發(fā)展已成為全人類的共同利益。誠然，在當代條件下，由于利益分化和私有制占主導地位的情形仍未改變，人類共同利益的形成并不意味著各種特殊的個人利益和群體利益已經(jīng)消失，因而也不意味著各種形式的個人中心主義和群體中心主義不再起作用。但是，當代全球性的生態(tài)危機已經(jīng)給不同利益主體的行為設置了這樣一個倫理界限，那就是在處理與自然生態(tài)環(huán)境的關系問題上人們對自身特殊利益的追逐不得損害人類的共同利益，否則，地球上的生態(tài)環(huán)境將不復適宜于人類的繼續(xù)生存和發(fā)展。在這里，人類的共同利益之所以是一種共同利益，就在于它并不是一種超出各種特殊利益之外或之上并與各種特殊利益抽象對立的東西；它就存在于各種特殊利益之中，并且是各種特殊利益得以實現(xiàn)的最低限度的保障。當代生態(tài)危機的出現(xiàn)在促進人類共同利益形成的同時也促動了生態(tài)人類中心主義的產(chǎn)生，反過來，生態(tài)人類中心主義也為解決當代的生態(tài)環(huán)境問題、克服生態(tài)危機提供了唯一現(xiàn)實可行的途徑。

生態(tài)人類中心主義之所以能夠為解決當代生態(tài)環(huán)境問題、克服生態(tài)危機提供唯一現(xiàn)實可行的途徑，乃是基于它對人類在宇宙中的地位的正確認識。人們在談到人類對自身在宇宙中的地位的認識時，總喜歡弗洛依德的說法，說哥白尼的日心說和達爾文的生物進化論對古代宇宙人類中心主義和中世紀神學人類中心主義的否定是對人類自尊心的兩次沉重打擊。其實，我認為羅素的說法更可取，他曾指出：“科學對人在宇宙中的地位的觀點的影響有兩個相對的方面：這就是降低和抬高人的地位。從冥想的觀點來看是降低了人；從活動的觀點來看是抬高了人。后者的影響逐步地超過了前者，但這兩方面都有重要性。”

當然從實踐層面看，盡管它實際上已成為當今世界上環(huán)境保護運動的一面唯一可能的旗幟，但環(huán)境保護的現(xiàn)實離它應該發(fā)揮的作用還有很大的距離?？磥?，要解決當代的生態(tài)環(huán)境問題，還有待于人們正確地理解、評價并在實踐上真正地踐行生態(tài)人類中心主義。

4 可持續(xù)發(fā)展的重要性

從環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的基本內(nèi)涵分析，兩者有著共同的目的性，那就是為了人類的生存與發(fā)展，這是人類普遍的權利。從這個意義上說，兩者有著高度的統(tǒng)一性，但也必須看到兩者的差異性、互補性，特別是要看到環(huán)境保護的獨特地位和作用，即保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求、先決條件、重要內(nèi)容。

首先，保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。在社會發(fā)展的初期，我們還沒有意識到社會同環(huán)境之間存在著需要協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。直接威脅我們生存和發(fā)展的環(huán)境問題在這種思想的溫床上應運而生。大氣污染、水土流失、能源枯竭、溫室效應等，特別是近幾年的中國，人類活動對資源環(huán)境的影響越來越大，工業(yè)“三廢”污染問題日漸突出，各種化學廢物的隨意排放威脅著生物以及人類安全，廢棄物充斥中國。加上發(fā)展過程中，對資源需求的增加而嚴重破壞了地球表層的生態(tài)環(huán)境。此時，我們社會對環(huán)境問題并沒有引起足夠的重視，只是當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段之后，才意識到環(huán)境問題已經(jīng)嚴重制約了經(jīng)濟發(fā)展。因此，要想謀求繼續(xù)發(fā)展，必須解決好環(huán)境問題，這是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然選擇。

其次，保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的先決條件。如果經(jīng)濟按以前追求速度的方式持續(xù)增長下去，不僅生態(tài)資源承受不了這樣的增長結(jié)果，而且生態(tài)環(huán)境也承受不了這樣的發(fā)展結(jié)果。對我們來講，最大的威脅并不是洪水、地震等自然災害，而是生態(tài)系統(tǒng)的脆弱。地球上的所有生命是相互依存的，每一種生命非正常的滅亡，都是對人類生存的威脅。在這種情況下，要解除人類生存威脅，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式刻不容緩，環(huán)境保護刻不容緩。也就是說，要發(fā)展，首先要從環(huán)境入手，不滿足發(fā)展所需要的環(huán)境這個先決條件，可持續(xù)發(fā)展就不可能實現(xiàn)。

最后，保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。人們對可持續(xù)發(fā)展的認識和實踐，是一個艱難的漫長歷程?？沙掷m(xù)發(fā)展十分強調(diào)環(huán)境的可持續(xù)性，并把環(huán)境建設作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容和衡量發(fā)展質(zhì)量、發(fā)展水平的主要標準之一。因為現(xiàn)代經(jīng)濟、社會的發(fā)展越來越依賴環(huán)境系統(tǒng)的支撐，沒有良好的環(huán)境作為保障，就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展承認自然環(huán)境的價值，這種價值不僅體現(xiàn)在環(huán)境對經(jīng)濟系統(tǒng)的支撐和服務價值上，也體現(xiàn)在環(huán)境對生命支持系統(tǒng)的不可缺少的存在價值上。在追求經(jīng)濟、社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展的實踐中，我們既要牢固樹立發(fā)展是第一要務的思想，又要加大力度保護環(huán)境。發(fā)展的實踐反復告訴我們，不重視環(huán)境保護，或者說不抓好環(huán)境保護，發(fā)展就不可能是可持續(xù)的。

追求可持續(xù)發(fā)展，就是使我們的經(jīng)濟發(fā)展基本達到“低能耗、低排放、無污染”的水平，人類改造、利用生態(tài)、資源、環(huán)境的能力提升到極高的層面，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護不再對立，而是相互作用、互補互促，形成良性循環(huán)。一方面，可持續(xù)發(fā)展必將優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。另一方面，可持續(xù)發(fā)展必將提高環(huán)境效益。一個國家或地區(qū)堅持走可持續(xù)發(fā)展道路的過程，必然是一個優(yōu)化環(huán)境系統(tǒng)的過程。環(huán)境保護是區(qū)別可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)發(fā)展模式的主要標志。事實證明，凡是在可持續(xù)發(fā)展上不斷取得進步和成績的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境的綜合效益也隨之放大。

參考文獻

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作者簡介

劉潔（1989-），女，漢，新疆大學，新疆，研究生，主要研究方向：科學技術哲學。