略論錢鐘書《談藝錄》中的比較詩學(xué)思想

摘 要：錢鐘書的《談藝錄》雖以詩話為主要內(nèi)容，但將中西理論融會貫通，打通中西詩話文論，本文略舉書中數(shù)例，略論錢鐘書先生的比較詩學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《談藝錄》；比較詩學(xué)；打通

中西比較詩學(xué)研究從王國維1904年6—8月于《教育雜志》連載論文《紅樓夢評析》開始，已有了百年歷史。在這一歷史進(jìn)程中，魯迅、周作人、王國維、朱光潛、宗白華、郭沫若、錢鐘書、王元化等人，為中國比較文學(xué)的發(fā)展和打通中西文化作出了卓有成效的貢獻(xiàn)。但是他們研究的角度與方法各有特點(diǎn)。錢鐘書先生的研究則致力于文心與詩心的中西打通。雖然他并不認(rèn)為這是一種比較文學(xué)的研究，正如他在一封致友人的信中提到的那樣“弟之方法并非‘比較文學(xué)，in the usual sense of the term，而是求‘打通，以中國文學(xué)與外國文學(xué)打通，以中國詩文詞曲與小說打通，詞章中寫心行之往而返，皆‘打通而拈出新意?！雹俚沁@種研究卻具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。錢鐘書的“打通”顯然不是一般意義上的比較文學(xué)（詩學(xué)），但又是比較文學(xué)（詩學(xué)）中的題中應(yīng)有之義，但中西文學(xué)（詩學(xué)）的打通是否可能？在他那里，回答當(dāng)然是肯定的，之所以如此，乃基于錢鐘書對中西文化共通性的體認(rèn)：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！?/p>

錢鐘書尋求的“打通”主要是憑借平行比較方法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榇蛲ǘ接懺妼W(xué)話語的普遍規(guī)律，在他看來最適切的方法就是平行比較研究：“比較文學(xué)的最終目的在于幫助我們認(rèn)識總體文學(xué)乃至人類文化的基本規(guī)律，所以中西文學(xué)超出實(shí)際聯(lián)系范圍的平行研究不僅是可能的，而且是極有價(jià)值的。這種比較唯其是在不同文化背景上進(jìn)行，所以得出的結(jié)論具有普遍意義?！雹坼X鐘書在運(yùn)用平行比較時(shí)，不是就中西詩學(xué)整體展開，而是借鑒美國當(dāng)代史學(xué)之單位觀念研究法，把中國傳統(tǒng)詩學(xué)拆解為無數(shù)單位觀念④，以與西方詩學(xué)中的類似觀念對比闡發(fā)，互證互釋，或“自省”以“忖人”，或“觀人”以“自知”，或中西相互參證“拈出新意”，管窺蠡測，“積小以明大”，顯示了其獨(dú)特的方法論意識和闡釋效應(yīng)。錢鐘書先生的《談藝錄》、《管錐編》、《七綴集》、《舊文四篇》都被認(rèn)為是比較詩學(xué)的上乘之作。本文略舉《談藝錄》中幾例淺談錢鐘書先生的比較詩學(xué)思想。

《談藝錄》是錢鐘書先生一九四二年寫成，一九四八年出版的。全書以札記形式寫成。全書探討研究的問題很多，光目次標(biāo)出的就有二百一十二則（其中包括“附說”二十六則），內(nèi)容非常豐富廣泛：以詩為主，遍及其他藝術(shù)體裁的各種類型；以文學(xué)為主，遍及社會科學(xué)的其他領(lǐng)域哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、宗教、語言學(xué)等，以中國為主，遍及英美法意德等國；以唐宋明清為主，遍及中國先秦和當(dāng)代及外國古希臘羅馬和外國當(dāng)代。

例如，在第一則“詩分唐宋”這部分中，錢先生談到：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩。唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝?！窃惶圃姳爻鎏迫耍卧姳爻鏊稳艘?。”⑤“猶夫英國十八世紀(jì)女主臨朝，而其一代詞章，乃號羅馬大帝時(shí)代文學(xué)。當(dāng)時(shí)文壇主監(jiān)為安迪生，而身后論定，竟被十九世紀(jì)女主時(shí)班首之稱。固知文章流別，初不拘名從主人之例，中外一理也。德詩人席勒有論詩派一文，謂詩不外兩宗：古之詩真樸出自然，今之詩刻露見心思：一稱其德，一稱其巧。……所謂古今之別，非謂時(shí)代，乃言體制。”⑥“即謂詩區(qū)唐宋，與席勒之詩分古今，此物此志。”⑦這一段中錢先生力在打通中西在詩的分類上面的共同之處。雖詩的分類以時(shí)代命名，但這種分類并非指以時(shí)代為分類的特征，而是另有文體的特征，這種現(xiàn)象在中國有，在西方也有。

再如，第六九則補(bǔ)訂一中所講：“僧達(dá)觀撰惠洪《石門文字禪序》曰：‘禪如春也，文字則花也。春在于花，全花是春。花在于春，全春是花。而曰禪與文字有二乎哉余因悟黑格爾所謂實(shí)理，即全春是花、千江一月、‘翠竹黃花皆佛性之旨，以說詩家理趣，尤為湊泊。柏拉圖言理無跡無象，超于事外，遂以為詩文俱色繪聲，狃于耳目，去理遠(yuǎn)而甚失真。亞理士多德智過厥師，以為括事見理，籀殊得共青團(tuán)員；其談藝謂史僅記事，而詩可見道，事殊而道共。黑格爾以為事托理成，理因事著，虛實(shí)相生，共殊死搏斗交發(fā)，道理融貫跡象，象相流露義理。取此諦以說詩中理趣，大似天造地設(shè)。理之在詩，如水中監(jiān)，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。所謂冥合圖顯者也?！雹噙@里談及禪與文字的關(guān)系，如春與花的關(guān)系，錢先生亦能舉出西方黑格爾、柏拉圖等相關(guān)的言論，以明對于此理，東西都有這么一種說法。就在這一點(diǎn)上將中西打通。

這樣的例子，在錢鐘書先生的《談藝錄》中筆筆皆是，幾乎每一則都會聯(lián)系西方相應(yīng)的文論。可見錢先生作為一個(gè)大學(xué)者，學(xué)貫中西古今，如果不是有如此的扎實(shí)的底子，怎能寫出如此上乘之作？

注釋：

鄭朝宗：《〈管錐編〉作者的自白》，《海濱感舊集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1988。

錢鐘書：《談藝錄·序》，《談藝錄》（補(bǔ)訂本），1頁，北京：中華書局，1984

張隆溪：《錢鐘書談比較文學(xué)與“文學(xué)比較”》，載《讀書》，1981（10

陸文虎：《錢鐘書》，《中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)大師治學(xué)錄》，785頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999

⑥ 錢鐘書：《談藝錄》，北京，中華書局出版社，1984，第2頁。

⑦ 錢鐘書：《談藝錄》，北京，中華書局出版社，1984，第3頁。

同上，第230-231頁。

作者簡介

朱曉青（1982-），女，江蘇啟東人，文藝學(xué)碩士。現(xiàn)就職于江蘇教育學(xué)院蘇州學(xué)前教育分院。