摘 要:檔案作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分,并逐漸演變成一種獨(dú)特的檔案文化。研究我國檔案文化的歷史、發(fā)展及其特征,可以更深入的了解我國燦爛悠久的古代文化。并且在日益重視傳統(tǒng)文化的今天讓我們得到更多的啟迪。
關(guān)鍵詞:古代;檔案文化;特征
1 我國古代檔案產(chǎn)生及其發(fā)展
檔案就是人們在社會(huì)活動(dòng)中留下的原始?xì)v史記錄,它記錄和反映著人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的物質(zhì)文化和精神文化成就,涉及科學(xué)、技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、生活方式等諸多領(lǐng)域,具有豐富的文化內(nèi)涵。中華民族是以農(nóng)耕為主體的民族,農(nóng)耕社會(huì)區(qū)別于逐水草而居的游牧民族,就是“根”的意識(shí)特別強(qiáng)烈,對土地對祖先的依賴性也很強(qiáng),需要用檔案來“記住”祖先和土地。在古代社會(huì)從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),為了適應(yīng)復(fù)雜的自然條件,人們對天文氣象、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、水利知識(shí)以及歲時(shí)豐歉等的了解,多是依靠以往的檔案記載的推斷,這在客觀上增強(qiáng)了對檔案重要性的認(rèn)識(shí)。為了增長這些方面的知識(shí)和能力,人們把觀察到的現(xiàn)象加以記錄,已備日后查考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這樣,就形成了最早的一些關(guān)于生產(chǎn)方面的檔案材料,并因此構(gòu)成了最早的生產(chǎn)方面的知識(shí)體系。可以說,中華民族是較早具有檔案意識(shí)的民族。
同樣的,在大一統(tǒng)的封建專制社會(huì)里,在社會(huì)斗爭中,王室為了維護(hù)其統(tǒng)治,須把因王室、外交而發(fā)布的政令、條約等,作為一種權(quán)威性的文件加以保存;征收賦稅和接納貢物時(shí),也必須記載并保存記錄材料,已供日后稽核;對外征戰(zhàn),必須記功,軍事活動(dòng),必須有軍令信物;祭祀天地、占卜吉兇,必須有頌詞,為了證實(shí)應(yīng)驗(yàn)與否,也須加以保存。如此等等,構(gòu)成了社會(huì)斗爭中的文書和檔案。
其實(shí),古人立檔一方面反映了中央集權(quán)制的封建政權(quán)在政治方面的需要,另一方面也是所謂“文化”——文治教化的需要。第一,檔案是政治斗爭的必要手段。檔案中記載了社會(huì)階級、法律、政治等各方面的狀況,這些原始材料可為階級斗爭和進(jìn)行決策提供查考依據(jù)。第二,檔案是一種情報(bào)信息,檔案記錄了國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐過程中許多以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),可為生產(chǎn)建設(shè)提供參考依據(jù),為機(jī)關(guān)決策提供查考憑證,減少工作中的失誤,提高工作效率。因此,歷代統(tǒng)治者對檔案都極為重視,他們把檔案尊為國之大寶,藏之密室,傳之后世,作為治國和傳位的依據(jù)。
由此可見,檔案不是自發(fā)形成的,而是人類社會(huì)活動(dòng)的一種歷史記錄,它本身反映出人類文化的基本特征。檔案的物質(zhì)表現(xiàn)形態(tài),檔案的管理,檔案的開發(fā)利用,都是與特定時(shí)代的文化發(fā)展?fàn)顩r直接相連的。檔案是人類文化財(cái)富的重要組成部分,與人類文化有著密不可分的聯(lián)系。一方面,檔案的內(nèi)容決定于文化的發(fā)展。檔案是國家、社會(huì)組織、個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中形成的真實(shí)記錄,不同的社會(huì)形態(tài),不同的文化內(nèi)涵,決定了檔案記錄著不同的內(nèi)容;另一方面,文化在一定程度上依賴于檔案,任何一個(gè)事物都有自己的過去、現(xiàn)在和未來,從來就沒有孤立的現(xiàn)在,只有扎根于歷史和現(xiàn)實(shí)之中,同時(shí)反映時(shí)代要求的文化才會(huì)有生命力。
2 我國古代檔案文化特征分析
2.1 農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,代代相襲的連續(xù)性
我國古代檔案文化生存于農(nóng)業(yè)文明之中,受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)以及四季周而復(fù)始的啟示,使之產(chǎn)生一種循環(huán)思維方式,正所謂“天不變,道亦不變”,形成一種思維定勢:在中國古代,盡管每一次改朝換代無不伴隨一場文化的浩劫,檔案也遭其難。但由于統(tǒng)治的需要,歷朝的皇帝又不得不大力收集散失檔案,修建檔案庫房,完善檔案管理制度,這就使得中國傳統(tǒng)檔案文化能夠代代相襲、綿延不斷。
2.2 家國同構(gòu)格局重要體現(xiàn),政治地位較高
我國古代檔案文化生存于“家國同構(gòu)”的政治結(jié)構(gòu)中,在這種政治結(jié)構(gòu)中,先祖先圣的遺訓(xùn)、典章受到尊崇,具有與法律同等的效力,不容輕視。中國古代社會(huì),檔案總是要珍藏于皇家禁地。對檔案的大力收集和妥善保管,是歷朝封建統(tǒng)治者“敬天法祖”思想的具體實(shí)踐。誰也不會(huì)冒天下之大不韙,背上不忠不孝的惡名,而動(dòng)搖其統(tǒng)治的根基。這種“先王之典”的檔案意識(shí)和心態(tài)成為檔案文化世代相因的又一因素。
2.3 文化傳播的重要手段
我國古代檔案是貯存、積累文化的一種形態(tài),一種實(shí)體,是文化傳播的一種重要手段。記事檔案是史書的直接來源,如商周貞卜檔案逐漸形成《周易》。而且檔案形成于各個(gè)歷史時(shí)期,體現(xiàn)各個(gè)階級、各個(gè)階層的各個(gè)方面以及不同階級利益和觀點(diǎn)。檔案中記載了許許多多的歷史現(xiàn)象與歷史事件,并且是第一手的原始史料,是最系統(tǒng)最完整而又比較可靠的??梢姍n案,是貯存、積累和傳播文化的重要手段,傳統(tǒng)文化代代相承的重要原因。
2.4 狹義的“純文化”品質(zhì)
檔案是一種“純文化”形態(tài),即僅作為人類物質(zhì)文明和精神文明的記錄和反映的檔案信息及其載體。檔案工作者應(yīng)是作為神職人員的第一代文化人,也就是第一代知識(shí)分子。中華民族傳統(tǒng)文化的奠基人之一老子本身就是周朝王室的檔案管理人員,另一位奠基人孔子曾求教于老子,表現(xiàn)出極為虔誠的態(tài)度。從“文治武功”的角度來看 ,檔案也是“文治”的基礎(chǔ)。
2.5 真實(shí)生活方式與生活經(jīng)驗(yàn)的原始記錄
檔案文化的從實(shí)精神,檔案是活生生存在的原始記錄,是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物,并非神的產(chǎn)物。比如明朝刑罰檔案中的“例”,“例”就是皇帝對某些案件的決斷,雖為一時(shí)之旨意,但而后都逐漸演變成通行條例,因此現(xiàn)在保留下的關(guān)于“例”的檔案可以說真正記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。正是由于檔案所具有的不可置疑、令人信服的真實(shí)性、可靠性,所以在我國傳統(tǒng)文化中具有特殊的地位。
中國古代檔案文化同樣有其局限性,封建專制主義中央集權(quán)制度的確立,圍繞著“君權(quán)”而形成了高度的文化專制,“統(tǒng)治階級將物質(zhì)的生產(chǎn)歸其統(tǒng)治,同時(shí)也要安排精神的生產(chǎn)手段”。在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期,檔案和檔案工作始終是在封建政治力量的保護(hù)之下生存和發(fā)展。檔案從產(chǎn)生之日起,即被少數(shù)人壟斷,檔案被視為“插入鞘中的劍”,檔案成為統(tǒng)治者進(jìn)行政治和文化專制的工具,檔案工作機(jī)構(gòu)設(shè)置在封建官僚體制之中,由皇帝直接掌管;檔案集中收藏在官府建造的皇家禁地的檔案庫房之中。檔案工作人員由官府指派任用;檔案工作律法由皇帝及其官僚機(jī)構(gòu)出發(fā),監(jiān)督執(zhí)行;檔案利用是封建統(tǒng)治者的特權(quán)和專利,檔案的編撰和國史的編修,都在統(tǒng)治者的直接監(jiān)控之下,使文化始終無法擺脫封建王朝的控制。
總之,檔案作為一種文化,對于一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化發(fā)展具有重大的意義,它是國家主權(quán)和民族文化存在的象征,它是人類寶貴的財(cái)富,是保存人類文化根的一種記憶?!皺n案是一個(gè)國家的共同記憶,是集體經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn),一個(gè)沒有檔案的國家必然是一個(gè)沒有記憶的國家,一個(gè)沒有智慧、沒有身份的國家,一個(gè)患有記憶缺失絕癥的國家” 。
參考文獻(xiàn)
[1]鄧宏達(dá).論檔案在民族文化傳承中的地位與作用[J].檔案學(xué)通訊.2002年第1期
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作者簡介
倪國華(1969—),女,山東省棗莊市第一中學(xué)檔案管理員。