語文教育與傳統(tǒng)文化結(jié)緣刻不容緩

沈順之

20世紀50年代后，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，超過了人類兩千多年以來的知識總和，人們原以為自然科學萬能，可以解決一切問題，但事與愿違。就全球而言，許多維系社會的重要“倫理底線”正在被突破，從而引發(fā)一系列嚴重的社會問題；利欲熏心、假貨盛行、信譽低下、好人被訛、貪污受賄比比皆是，引起許多社會學家的思考；青年學生中以我為中心，自我利益第一的人不在少數(shù)。在高考的壓力下，語文變成了純粹的“工具”——一種開啟考試這臺機器的工具，考試一完，就被拋棄。我們并不否認語文教學中“工具”存在的必要性，但片面強調(diào)“工具”的重要，使語文教育走入一條死胡同。語文，作為一門基礎(chǔ)的人文學科，其人文價值在考試機器的運轉(zhuǎn)中被打磨粗糙乃至消隱，其育人功能消失殆盡。面對嚴峻的現(xiàn)實，語文教育怎能無動于衷？

“教育應當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！蔽覈督逃ā焚x予“教育”的這個內(nèi)涵，把中華民族綿延不絕的五千年文明史提到了一個前所未有的位置。它既有現(xiàn)實的針對性，又有前瞻的戰(zhàn)略性。在社會處于轉(zhuǎn)型期，中華民族邁向復興之際，我們的語文教育，肩負著莊嚴的使命。它要求每一個語文教育工作者立足現(xiàn)實，著眼未來，用博大精深的傳統(tǒng)文化的瓊漿玉乳，塑造學生健全的人格，滋潤他們荒蕪的心田，建構(gòu)憂民族之憂、急國家之急的理想境界，培養(yǎng)出國家所需要的頂尖人才。

如此強調(diào)傳統(tǒng)文化在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要性，強調(diào)語文教育理應重視傳統(tǒng)文化，并不是說傳統(tǒng)文化能拯救一切，十全十美，完美無缺。恰恰相反，傳統(tǒng)文化也有其自身的缺點，不適應時代潮流的地方，諸如綱常名教觀念、尊卑等級思想、宗法關(guān)系和小農(nóng)意識、惰性的歷史復舊觀念、人身依附關(guān)系、壓抑人的個性發(fā)展，等等。對這些糟粕，我們需要清理和反思，不能抱殘守缺，固步自封，更不應頂禮膜拜，唯唯諾諾。只有這樣，才能鑄造永恒的文化精神。但是，一個民族很好地承繼本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，卻是不容置疑的。傳統(tǒng)文化后繼無人，才是最危險的。

高中新課標語文教材，編者對文化特別是傳統(tǒng)文化給予了足夠的重視。語文必修、選修共選編了歷代優(yōu)秀詩文68篇，加上《語文讀本》的選文，總數(shù)在100篇以上。這些古詩文，對于學生很好地傳承中華民族的精神文明，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力，體會中華文化的博大精深，深化熱愛祖國的情感，進而陶冶人格思想情操，提高人文修養(yǎng)，無疑將起到積極作用。但可悲的是，在當前的語文教育中，由于升學考試的壓力，一些教師面對古代作品，只津津樂道于體裁的特點，字詞的疏通，沉湎于題山試海，操起皰丁之刀，把深邃有趣的課文，內(nèi)涵博大的作品，肢解得面目全非，講得索然寡味；對所謂知識的灌輸、技能的訓練，樂此不疲?？捎幸稽c，就是很少去或根本就不去挖掘作品中豐富的人文精神與育人內(nèi)涵，不引導學生從先賢們的身上汲取精神的養(yǎng)料以及奮發(fā)的動力；用寒窗之苦消泯求學之樂，以瑣碎的知識點替代理性的思考?？傊际裁唇淌裁?，把學生置于試題的苦海、檢測的深淵，完全忽視了學生人格的培養(yǎng)和理想情操的建構(gòu)。語文課，學生完全感受不到傳統(tǒng)文化的氣息及人文精神的召喚；語文變成了純粹的“工具”；文以載道，仿佛遠在九天云霄。對作家推己及人的胸襟，對國家人民的深切關(guān)心，對社會現(xiàn)實的真切體驗，缺乏深入探討。教過了《永遇樂·京口北固亭懷古》，學生無從感受稼軒公“一腔忠憤，無處發(fā)泄”的悲壯，無從知曉“沙場秋點兵”的豪情；《念奴嬌·赤壁懷古》已朗朗上口，倒背如流，學生卻體會不到蘇公歷經(jīng)坎坷而坦然，且能“吟嘯徐行”的豁達，反而硬要學生接受低沉消極的觀點。這樣的教育，使學生對古代作家身上閃耀的人格光輝了解膚淺，知之甚少。如果僅僅是不會背幾首唐詩或少吟幾闕宋詞倒也罷了，可怕的是，學生被迫和一種傳統(tǒng)文化遠離開來，語文教育為促進學生人格的發(fā)展服務成了一句空話。如果語文教育僅僅停留于簡單地傳授現(xiàn)成的文化知識的水平與層次，那就等同于一般的職業(yè)培訓，學校和教師的人文意義都將失落，語文教育和教師固有的高尚品格和精神，教育事業(yè)中傳統(tǒng)的高雅和神圣氛圍都將蛻化，甚至異化為他物。

北師大教授、教育家顧明遠先生在其主編的《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》一書中指出，“中國傳統(tǒng)教育的基本性格，乃是一種君子教育，是一種人文教育，是一種‘仁智雙彰德才兼?zhèn)涞娜宋慕逃薄Ｍ瑫r指出，“中國的教育植根于自身的文化傳統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)又導源于傳統(tǒng)文化”。中華民族上下五千年的文明，是中國教育走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基因。脫離民族文化的現(xiàn)代化，是懸浮在空中的現(xiàn)代化。在一定意義上說，中國教育現(xiàn)代化最具有內(nèi)源性、最穩(wěn)固、最深層的是民族文化傳統(tǒng)。

在中國，沒有多少人信奉《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》，但中國人的信仰和道德規(guī)范一直藏在古籍作品里，藏在唐詩宋詞之中。語文教育，一定要與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)緣，在教學中，除了知識的傳授，思維的訓練之外，其中一個最大的內(nèi)容是提高學生的文化素質(zhì)，強調(diào)對古代作品的整體把握，重視古代人文精神的育人功能，著眼于高雅和神圣，引導學生尋幽探勝，含英咀華，體會古代詩人的愛國意識、愛美意識、憂患意識、成就意識，使學生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，從大家們的身上吸取營養(yǎng)，在靈魂深處，打上兄友弟恭、誠信待人、國家至上、心憂天下、無私奉獻、關(guān)愛他人的思想烙印，從而鑄就今日發(fā)奮學習，明日報效祖國的靈魂。

今天的學生，是國家的未來，民族的未來，國家的強盛，民族的復興，要靠他們實現(xiàn)。他們絕對不能成為機器似的工具。更不能冷酷無情，自私自利，只有小我而無國家，只想自己而不憂天下。我們的教育要面向未來，特別是語文教師要高瞻遠矚，胸中有文，目中有人，以未來的需要觀照語文教學的過程。一部《史記》，蘊含子長的“書憤”，一首《離騷》，顯示屈公的志潔?？捎械膶W生，卻有如此“忠告”：屈原不必太固執(zhí)，與鄭袖同流，不就可保住官位，進而騰達晉爵？眼前的地位，足以耀祖光宗，何必還要內(nèi)修法度，外抗強秦？懷王昏聵，另投明君，擇主而侍有何不可？面對如此“驚世駭俗”的發(fā)問，我們有什么理由視而不見，無動于衷？有什么理由依然故我，沉湎于題山試海？有什么理由只耽于字句的串講，而不對作品內(nèi)容作整體把握、深入挖掘？難道說，綿延幾千年的燦爛文化，真的要被“文明病菌”所吞噬？難道說，圣賢仁人的忠君愛國，就這樣毫無用處，一錢不值？嚴峻的現(xiàn)實令我們深思，未來的需要催我們猛醒。標準化的檢測并不都標準，庖丁解牛式的教法不值得首肯；涸澤而漁，焚林而獵的觀念害人不淺。用傳統(tǒng)文化的精髓，陶冶學生荒蕪的心靈，健全他們的理想人格，完善他們的道德倫理，使他們不但懂知識，有能力，更重要的是能成人，這才是語文教育的正道。

對民族傳統(tǒng)文化的冷漠，必然導致一代人心靈的荒蕪。歷史的進程，現(xiàn)實的思考，未來的需要，再也沒有重新高呼打倒孔家店的必要。在這新舊意識交錯嬗變的時代，語文教師，要擔得起歷史賦予的重荷，有意識、有能力地進行創(chuàng)新教育，使學生是非清晰，美丑明辨，把歷史、現(xiàn)實和未來揉和在一起，在追溯過去中觸摸現(xiàn)實，在贊嘆史跡時暢想未來，最終成為大寫的“人”。

★作者單位：云南通?？h第一中學。