《大學(xué)》創(chuàng)新精神初探

桂二滿

近百年前，為了時(shí)代的需要，人們?cè)鴮?duì)儒學(xué)進(jìn)行過(guò)一次慘絕人寰的“屠戮”。儒學(xué)被認(rèn)為是萬(wàn)惡之根本，而儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子——這個(gè)兩千年來(lái)保持著圣人地位的偉人，則更是遭受了不應(yīng)有的不公正待遇：他的很多言論被作了斷章取義的歪曲理解，比如“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”、孔子關(guān)于中庸的論述以及對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度等。究其原因，則是時(shí)代之所需了，這里不再贅述。

我今天要說(shuō)的是《大學(xué)》，在讀《大學(xué)》之前，我亦如他人一般地認(rèn)為，那里必是充斥著極其保守、極其狹隘的思想。不曾想，讀了之后，我卻越來(lái)越體會(huì)到“盡信書，則不如無(wú)書”之言的妙處了。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是《大學(xué)》的“三綱”，是《大學(xué)》的總綱和核心，按照朱熹的解釋，“親民”，即“新民”，意為革新舊的民俗風(fēng)氣?？偠灾?，它要求人們做到堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)固有的德性，不斷革新舊的思想和習(xí)氣，最終達(dá)到最完善的境界。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，“至善”是一個(gè)過(guò)程。那么，怎樣才能達(dá)到“至善”的境界呢？就在于發(fā)揚(yáng)“明德”，不斷更新思想習(xí)氣。這里，哪有狹隘、保守的影子呢？

有人或許會(huì)提出疑問(wèn)：發(fā)揚(yáng)“固有的德性”，那固有的德性要是不純正呢？我們的回答是，大學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的固有的德性不是別的德性，而正是孔子所說(shuō)的“人之初，性本善”中的善性。

除此之外，《大學(xué)》還有八大條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)和平天下。這是環(huán)環(huán)相扣而又循序漸進(jìn)的八條目，其間充滿了奇妙的哲理。

用《大學(xué)》的原話來(lái)說(shuō)，就是“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這誠(chéng)然是論述治國(guó)之本的文字，然而未始不能論修身之道。用今天的話來(lái)說(shuō)，那就是：先修身養(yǎng)性，完善自我，然后再去教育別人，所謂“以其昏昏，使人昭昭”，實(shí)在是行不通的。所以《大學(xué)》中隨后就說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@里，固然有教化百姓的用途，但其根本目的則是教育、呼吁民眾要明辨是非，因此，這段話又有告誡統(tǒng)治者重視民眾的力量的作用。所以，后來(lái)的荀子在《王制》中提出：君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。詮釋得恰到好處。

有人認(rèn)為，中國(guó)統(tǒng)治者利用儒學(xué)把中國(guó)的百姓調(diào)教成了順民，這實(shí)在是斷章取義的誤解。

人，不能不修身——即如不能不吃飯、不能不睡覺一樣——這是人區(qū)別于其他動(dòng)物而身居高級(jí)、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的一個(gè)重要標(biāo)志。人不可能如動(dòng)物一般的撕咬，這在入學(xué)問(wèn)世之前早已如此?！洞髮W(xué)》中所提出的“慎獨(dú)”的觀點(diǎn)，早已成為人們普遍接受的修身準(zhǔn)則，數(shù)千年以來(lái)樂(lè)此不疲地踐行著，然而，很少有人能真正做到“慎獨(dú)”，我們沒(méi)有理由因?yàn)樽约鹤霾坏角叭艘?guī)定的準(zhǔn)則就否定那些準(zhǔn)則，這是對(duì)前人的不公，也是對(duì)自己的放縱。所以，那么，為什么還要把一切的罪名都?xì)w于儒學(xué)、把一切的罪責(zé)都?xì)w之于“孔孟之道”呢？

有人說(shuō)，你的理解太過(guò)超前，《大學(xué)》有它的歷史局限性，它的問(wèn)世，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的。

一點(diǎn)不錯(cuò)！我承認(rèn)，每一部作品，每一件藝術(shù)品，每一個(gè)人，都有其固有的歷史局限性，這是擺脫不了的事實(shí)。然而，既然“革新”，那就有突破舊的限制的可能動(dòng)力，只不過(guò)后來(lái)的變化，由于時(shí)代的日趨保守，階級(jí)的日趨沒(méi)落，其解釋也逐漸違背初衷，——這是后來(lái)虛弱王朝的做法，與最初的形態(tài)無(wú)關(guān)，我們總不能因?yàn)槔夏耆顺圆粍?dòng)蠶豆花，就說(shuō)他們年輕時(shí)牙齒就不牢固吧？所以，《大學(xué)》的問(wèn)世正表現(xiàn)了一個(gè)新生的進(jìn)步階級(jí)的信心、雄心和斗志。

我們今天說(shuō)朱熹保守，認(rèn)為從他開始，社會(huì)風(fēng)氣就逐漸封閉了，這實(shí)在是冤枉他了。我們知道，中國(guó)封建社會(huì)以唐代最為鼎盛，隨后的五代、北宋，就開始衰落了，朱熹生活在積弱的南宋，尚且能提出“革新”的主張，他能保守嗎？即便他的革新也是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，我也是贊賞他的精神的。“窮則生變”，衰落之時(shí)尋求革新不正是進(jìn)步的表現(xiàn)嗎？

因此，我們大可不必批判《大學(xué)》的歷史局限性，否則，我們將為古人所嘲笑，如果他們有知。

在21世紀(jì)，我們不妨賦予《大學(xué)》以新的時(shí)代精神，讓我們的時(shí)代繼續(xù)在它的“革新”精神的指引下，大步向前吧！

★作者單位：新韁博湖縣河北高級(jí)中學(xué)。