弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代價(jià)值

陳明吾 CHEN Ming-wu

（湖北科技學(xué)院思想政治理論課部，咸寧 437100）

（Ideological and Political Theory Department，Hubei University of Science and Technology，Xianning 437100，China）

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》深刻揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。其中“堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神”的表述揭示了愛國主義與民族精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。愛國主義是中華民族精神的核心內(nèi)容，加強(qiáng)愛國主義教育就是必須圍繞凝聚中華民族精神而展開。

從人類社會(huì)發(fā)展的角度來看，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們倡導(dǎo)的“天賦人權(quán)”思想、以“人權(quán)”否定“神權(quán)”無疑具有重要的進(jìn)步意義。以唯心史觀抽象出來的人性論，是資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論最早的思想淵源。但是，如果把抽象的人性作為權(quán)利的根源，把人權(quán)視為與生俱來的自然權(quán)利，就會(huì)抹殺了人權(quán)的歷史性、社會(huì)性和階級(jí)性?！皣沂请A級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”[1]，無視人權(quán)的階級(jí)性，就會(huì)無視以國家主權(quán)的存在。必然會(huì)衍生出“人權(quán)高于主權(quán)”的思想，并成為“超越主權(quán)論”的理論依據(jù)。

當(dāng)發(fā)展中國家的政治、經(jīng)濟(jì)條件向不利于維持西方壟斷資產(chǎn)階級(jí)利益的方向發(fā)展時(shí)，“超越主權(quán)論”者往往會(huì)以人權(quán)衛(wèi)道士自居，打著“自由、民主、人權(quán)”的旗號(hào)分化瓦解發(fā)展中國家的民族精神。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)容，而民族精神是中華民族生存和發(fā)展的精神紐帶，加強(qiáng)愛國主義教育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提之一。在愛國主義教育過程中，必須以凝聚中華民族精神為核心內(nèi)容，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，對(duì)抽象的人性論進(jìn)行哲學(xué)批判。

廣義的人性論指各種關(guān)于人的共同本性的理論，狹義的人性論則指拋開人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展，抽象地考察人的共同本性的理論。歐洲中世紀(jì)以后，西方國家關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)不但隨著資本主義的發(fā)展而不斷變化和深入，而且還表現(xiàn)出與社會(huì)思潮緊密結(jié)合、影響人類歷史發(fā)展進(jìn)程的特點(diǎn)。

關(guān)于人性論的思考并不是西方國家的專利，中國古代思想家從戰(zhàn)國時(shí)期就開始了人性之爭(zhēng)?！睹献?告子》中說“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”，說明孟子主張人性善；而荀子則認(rèn)為人性惡，認(rèn)為“人之性惡，其善本偽也”（《荀子，性惡》），但也有人如告子認(rèn)為“性無善不善也”；西漢董仲舒則把人分為善、中、惡三等；唐朝的韓愈也明確提出“性三品”說，可見關(guān)于人性的討論在中國自古就有。

公元前5世紀(jì)在古希臘出現(xiàn)的“人性的自然說”主張人生來平等，是西方世界最早關(guān)于人性的學(xué)說。17世紀(jì)英國的培根、霍布斯、洛克等，18世紀(jì)法國的愛爾維修、霍爾巴赫、盧梭等都認(rèn)為人性是由感性的利益和需要規(guī)定的，“自愛”、“自保”、“自私”是人與生俱來的自然本性。同時(shí)為了利己而顧及他人利益，就產(chǎn)生了公共利益。在政治法律和教育等社會(huì)環(huán)境的影響下，人的自然本性以不同的形式表現(xiàn)出來?！吧啤薄ⅰ皭骸倍际侨说淖匀槐拘栽谔囟ōh(huán)境下的變形，自然本性則永恒不變。作為資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家，盧梭認(rèn)為“任何人沒有一種自然的權(quán)利駕馭他的同類”。這種思想啟發(fā)人們質(zhì)疑封建專制制度的合理性，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人是理性的存在物，康德認(rèn)為人的本性不受感性物質(zhì)利益關(guān)系支配，人以立法和守法區(qū)別于動(dòng)物；黑格爾認(rèn)為認(rèn)知和區(qū)別于動(dòng)物之處在于有思想和理性，認(rèn)識(shí)“自我意識(shí)的存在”，能認(rèn)識(shí)事物的普遍性和共性，即絕對(duì)精神自身，因而能超出自然界，從必然走向自由。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)人的自然本性，把人性歸結(jié)為人的自然的類，把人的知情意歸結(jié)于人的自然屬性，提倡創(chuàng)立一種“愛”的宗教。在馬克思主義之前古今中外的思想家關(guān)于人性的論述觀點(diǎn)各有異同，歐洲古典唯心主義哲學(xué)家將人性歸結(jié)為人的精神，以費(fèi)爾巴哈為代表的唯物主義哲學(xué)家將人性歸結(jié)為人的生物本性，兩種觀點(diǎn)都具有超越階級(jí)、脫離時(shí)代的共同特征。

從資本主義的萌芽階段開始，以抽象的人性論為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生了各種不同的社會(huì)思潮，包括人文主義、人道主義、人本主義等。其中人文主義是人道主義的最初表現(xiàn)形式；而人本主義是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。列寧認(rèn)為人本主義“只是關(guān)于唯物主義的不確切的膚淺的表述”。[2]這些社會(huì)思潮相互之間具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人道主義在15世紀(jì)后逐步形成，被新興資產(chǎn)階級(jí)思想家用以指文藝復(fù)興的精神，即通過學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古希臘和古羅馬文化使人的才能得到充分的發(fā)展。它是沖破中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的神權(quán)思想束縛的有力武器，認(rèn)為人是自然的一部分，支配自然、追求快樂是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展動(dòng)因。資產(chǎn)階級(jí)的人道主義對(duì)于批判封建教會(huì)的禁欲主義、爭(zhēng)取個(gè)性解放和建立公正的社會(huì)制度具有重要的進(jìn)步意義，在反對(duì)封建制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面起到過不可替代的重要作用。但是它脫離社會(huì)關(guān)系對(duì)人進(jìn)行考察，其所追求的自由和享樂的權(quán)利以及公平公正的社會(huì)制度都是以個(gè)人主義為核心，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。在資本主義制度確立之后，資產(chǎn)階級(jí)的人道主義的偽善性逐步表現(xiàn)出來。

中國在近代以來一直在努力尋找有效的現(xiàn)代化路徑，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這種條件下，中國知識(shí)分子自然地把目光投向西方文明和西方制度，樂觀地認(rèn)為只要我們照搬西方制度，就能一蹴而就地解決所有社會(huì)問題。有學(xué)者把這種政治心態(tài)稱之為“理念崇拜”，也就是“崇尚某種抽象的中心象征符號(hào)，并以這種符號(hào)與理念作為一種一勞永逸地、整體地解決中國問題的處方。換言之，這是一種以某種理念或主義來推演和涵蓋解決具體問題的途徑的思維模式。……而且，一旦人們把西方的某種理念符號(hào)變成一種簡(jiǎn)單的口號(hào)，還會(huì)不自覺地把自己想象出來的意義和愿望投射到這些口號(hào)上去，并把它視為我們的權(quán)威”。這種無視理論與現(xiàn)實(shí)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系問題，以簡(jiǎn)單理念來拯救中國“問題”的政治文化現(xiàn)象，可以說是近代以來受西方影響至深的中國知識(shí)分子的共同心理特征。[3]資本主義人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人性論，我國參與全球化進(jìn)程中所出現(xiàn)的各種錯(cuò)誤思潮中時(shí)?？梢娖渖碛?，成為中華民族精神的現(xiàn)實(shí)威脅。

馬克思主義認(rèn)為“人在本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]，因此，脫離人所生存的社會(huì)關(guān)系來談人的本質(zhì)、談人性是沒有意義的。馬克思主義反對(duì)撇開人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去抽象考察人的共同本性，認(rèn)為人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，它在社會(huì)實(shí)踐中形成，在歷史上不斷發(fā)展變化，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)性。馬克思主義重視人的地位和價(jià)值，把一切人的自由全面的發(fā)展作為人類解放的目標(biāo)并指出實(shí)現(xiàn)這一理想所需要的具體條件，這是資本主義抽象的人性論所不具備的。西方發(fā)達(dá)國家所倡導(dǎo)的“自由、民主、人權(quán)”、“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)具有很大的欺騙性，對(duì)發(fā)展中國家的愛國主義教育形成很大的沖擊，危及到廣大第三世界國家的民族獨(dú)立和政權(quán)穩(wěn)定，而抽象的人性論是這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，要想加強(qiáng)愛國主義教育，必須運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法批判抽象的人性論，從人的自身發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系和歷史作用的角度來認(rèn)識(shí)全球化進(jìn)程對(duì)人的發(fā)展的影響。

人的認(rèn)識(shí)的來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐在人腦中的反映，所以實(shí)踐方式與思維方式密不可分，實(shí)踐方式的改變會(huì)引起思維方式的變化。在全球化之前，人類只能在相對(duì)狹小的空間內(nèi)活動(dòng)，各民族、各國家處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，這是由于當(dāng)時(shí)低下的生產(chǎn)力所決定的。在那樣的條件下，人們并沒有真正認(rèn)識(shí)到人類的共存關(guān)系，更不可能認(rèn)識(shí)到人類與自然環(huán)境之間的和諧共存關(guān)系。因此，雖然在我國古代就有“天人合一”的思想，但那只是對(duì)人與自然關(guān)系的一種樸素的理解，不可能從根本上改變?nèi)祟愒谒季S方式上出現(xiàn)的主、客觀相分離的狀態(tài)。人們由于認(rèn)識(shí)水平的限制，往往從自身利益出發(fā)，把客觀世界中所有的事物作為自己的改造對(duì)象，要求它們服從人自身的需要而不去考慮這些對(duì)象的利益和承受能力。這種將客觀世界置于人類對(duì)立面的思維方式最終將會(huì)引發(fā)許多全球性問題。全球化要求人們注重全球利益，形成全球意識(shí)。要做到這一點(diǎn)，人們必須改變過去的思維模式，從全球的高度、從人類和自然界和諧相處的角度思考問題。人類只有將自己的思維模式上升到“類”的高度，才能實(shí)現(xiàn)人的自由的全面的發(fā)展，這也是全球化帶給我們的重要啟示。所以，人性不是抽象的，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通過社會(huì)實(shí)踐提高適應(yīng)能力、豐富社會(huì)關(guān)系、改進(jìn)活動(dòng)方式的過程中加以體現(xiàn)。人的全面發(fā)展已經(jīng)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)離不開人所賴以生存的歷史條件和社會(huì)環(huán)境。

西方學(xué)者鼓吹抽象的人性論，過分強(qiáng)調(diào)建立在抽象人性基礎(chǔ)上的人權(quán)，無非是為“人權(quán)高于主權(quán)”進(jìn)行輿論準(zhǔn)備?！叭藱?quán)高于主權(quán)”的論調(diào)實(shí)際上是服務(wù)于強(qiáng)權(quán)政治、瓦解發(fā)展中國家民族精神的思想武器。為了更好地凝聚中華民族精神，我們必須在愛國主義教育工作中堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，教育引導(dǎo)全體社會(huì)成員用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法批判抽象的人性論。

[1]列寧選集（第 3卷）[M].人民出版社，1995：112.

[2]列寧全集（第38卷）[M].第78頁.

[3]張才國.新自由主義在中國的影響及其歸因分析[J].探索，2006（3）.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995：56.