中庸之道對和諧教育的啟示
2014-06-06 10:44:37張明輝
成才 2014年8期
■張明輝
中庸之道對和諧教育的啟示
■張明輝
《中庸》，儒家四書之一，是儒家經(jīng)典重要的組成部分。儒家倡導(dǎo)的中庸之道，是中國封建社會幾千年來指導(dǎo)中國人為人處世的最高道德標準和行為準則?？鬃铀f的“中庸其至矣乎”就是這個意思。那么，中庸到底包括哪些深刻內(nèi)涵，對我們建設(shè)和諧教育又有哪些啟發(fā)呢？
和諧，是中國人幾千年來孜孜以求的社會理想。今天，我們建設(shè)和諧社會，實施和諧教育，就是對中華民族傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚。和諧，是一種狀態(tài)；和諧，是一種理想。那么，我們?nèi)绾芜_到這一理想狀態(tài)呢？儒家提出了中庸之道。如果說，和諧是一種理念，那么實踐這種理念的有效方法之一就是中庸。中庸，有助和諧。要實現(xiàn)教育和諧、管理和諧，就離不開中庸之道。
《中庸》第一章，借宋代理學(xué)家程頤之口開宗明義：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！币馑际钦f，中庸就是不偏不倚、中正調(diào)和，合乎事物的本質(zhì)規(guī)律。通俗地說，就是要準確把握事物發(fā)展的“度”。列寧說過，向著準確的方向前進，多走半步，真理就變成謬誤。這半步之差，就是哲學(xué)的“度”。從這個意義說，儒家中庸之道是符合唯物辯證法的。
那么，在建設(shè)和諧教育中，我們該如何把握中庸之道呢？
啟示一：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”
質(zhì)是指人的內(nèi)在品質(zhì)，文指人的外在文采。一個人如果內(nèi)在品質(zhì)勝過外在文采，就顯得粗野。一個人如果性情（內(nèi)在品質(zhì)）過于直率就顯得粗魯，禮儀（外在文采）過于恭敬就顯得虛浮。只有文質(zhì)相當(dāng)、內(nèi)外兼修，才稱得上真正的君子?？鬃游馁|(zhì)彬彬的培養(yǎng)目標，為我們今天培養(yǎng)什么樣的學(xué)生提供了借鑒。我們講育才，我們到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢？就內(nèi)在而言，豐富知識，提升道德文化修養(yǎng)，樹立遠大的目標理想（即大學(xué)八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），就今天的社會現(xiàn)實而言，對人道德修養(yǎng)的教育，恐怕應(yīng)該成為教育最為迫切的任務(wù)之一。就外在而言，應(yīng)該規(guī)范言行、文明舉止，儒家的標準是溫、良、恭、儉、讓。用現(xiàn)代眼光來看，真正的人才還要善于用恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)自己，例如談吐、交際、演講、辯論等，都是個人表現(xiàn)自我的手段和方法。
文質(zhì)兼美，內(nèi)外兼修，這是中庸之道對我們教育培養(yǎng)目標定位的啟示。
啟示二：“溫而厲，威而不猛，恭爾安?！?/h2>
這是孔子的弟子對孔子形象的一個集中描述，孔子為萬世師表，孔子的表率作用，為我們今天的教師隊伍建設(shè)樹立了楷模。
在孔子弟子的眼中，孔子與人交談時，語氣溫和有禮而嚴厲，威嚴但不兇猛，莊重而安詳。
嚴厲，不是語氣和用語的嚴厲，而是對原則問題的堅持。不徇情枉法，不營私舞弊，正氣凜然，自然讓人肅然起敬。兇猛往往拋卻對對方的尊重，令人害怕而厭惡。威嚴則是自信、沉穩(wěn)和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露。莊重而安詳是人的內(nèi)心狀態(tài)，心無主見、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳呢？有內(nèi)涵、有責(zé)任、有信念的人才能莊重，有氣度、有歷練、有獻身精神的人才會安詳。
多讀書，博學(xué)多才；多歷練，修身養(yǎng)性，這是中庸之道對我們教師培養(yǎng)的啟示。
啟示三：“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！?/h2>
孔子提出“寬猛并濟”的主張，就是說在管理中既不能過寬，也不能過猛，要在平衡中實現(xiàn)和諧。結(jié)合學(xué)校具體的管理實踐，這一管理理念可以概括為三句話：
第一句話：依法管理與人文關(guān)懷相結(jié)合。
依法管理是現(xiàn)代管理的標志。嚴格完善的制度又是依法治校的基礎(chǔ)?；谶@樣的認識，基層學(xué)校在教育局統(tǒng)一部署下在制度建設(shè)方面做了大量工作，成效明顯。但也存在兩個方面的不良傾向：一是有法不依，制度規(guī)定成為應(yīng)景的擺設(shè)，學(xué)校規(guī)范管理不能落到實處。按孔子的觀點，這叫過寬；二是執(zhí)法錯位，重法輕人，重罰輕教，致使學(xué)校各方面矛盾集中、激化。按孔子的觀點，這就叫過猛。因此，學(xué)校在完善制度、嚴格管理的同時，要堅持以人為本，有情操作，重宣傳、重溝通、重交流，要理解，更要寬容。將依法管理與人文關(guān)懷有機結(jié)合，寬猛并濟，才更有利于學(xué)校的和諧發(fā)展。
第二句話：原則性和靈活性相結(jié)合。
法規(guī)、制度，是學(xué)校管理中必須堅持的基本原則，只有堅守這個原則，才能夠體現(xiàn)法律面前人人平等的法治精神，才能保障基本秩序的穩(wěn)定。但對非原則性問題，則應(yīng)采取靈活多變的方法處理。對暫時無法達成的目標或無法直接達成的目標，可以變通、迂回。古時候有一個新嫁娘就很懂這個道理，她“三日入廚下，洗手做羹湯。未諳姑食性，先遣小故嘗?！弊兺ㄅc迂回就體現(xiàn)了新嫁娘的細心與聰慧。同理，對教職工的不同需求，可以分解分類滿足；對教職工的不同認識，甚至誤解、錯誤指責(zé)，則應(yīng)善待、包容。學(xué)校管理要堅持原則性，該收的要收緊；同時注意靈活機動，該放的要放開，這樣才能達到“為政以和”。
第三句話：復(fù)雜的問題簡單化，簡單的問題復(fù)雜化。
任何事情，都不能過，過猶不及。有一次，子貢問孔子：子張與子夏比較，誰好一些？孔子回答：子夏做事總是不夠。子貢又問：您的意思是不是子張好些？孔子說：子張做事往往又過頭。子貢就弄不明白到底誰好了，孔子就說：過猶不及。意思是，過頭與不足一樣不好?？鬃诱J為只有不斷調(diào)節(jié)，使之保持適中調(diào)和的狀態(tài)，才是理想狀態(tài)。在學(xué)校管理中，我們面對不同的局面，總要不斷調(diào)節(jié)，使之合乎中庸之道。面對復(fù)雜問題，如果善于抽象其本質(zhì)，然后解決，就簡單多了。例如，義務(wù)教育教師績效考核工作，是一個很復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我區(qū)各個學(xué)校把握住其本質(zhì)，既能體現(xiàn)“多勞多得，優(yōu)績優(yōu)酬”的總體原則，又能兼顧“大公平、小激勵”階段性要求，還能堅持“依法、民主”的基本方法，實施起來就會相對簡單、平穩(wěn)。面對簡單問題，則應(yīng)更加慎重，考慮更加復(fù)雜，注重細節(jié)，完善過程，確保簡單問題也能圓滿解決。例如，考務(wù)工作是一個常規(guī)工作，我們熟習(xí)得不能再熟習(xí)，簡單得不能再簡單。但就是在這樣一個簡單問題上，由于不慎而造成的失誤也很多。中庸之道告訴我們，分析問題，解決問題，不能過于復(fù)雜，也不能過于簡單。
簡言之，寬嚴相濟，為政以和，是中庸之道對學(xué)校管理的啟示。
概括地說，中庸之道的實質(zhì)就是把握事物發(fā)展的“度”，強調(diào)對立的和諧統(tǒng)一；強調(diào)適中調(diào)和，將事物發(fā)展置于動態(tài)變化之中；強調(diào)真理的相對性，事物發(fā)展要合時宜、合規(guī)律（“君子之中庸也，君子而時中”）。中庸之道，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，絕不是某些人思想的無原則、老好人、和稀泥的錯誤認識。它既是一種道德理想，也是一種行為規(guī)范，既是一種管理理念，也是可以應(yīng)用于教育實踐的有效方法，值得我們學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用。
（作者單位：武漢市育才中學(xué)）
責(zé)任編輯 王愛民
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