人學是批判拜金主義的理論支撐

于雷

摘 要：隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，拜金主義思潮正在興起，批判拜金主義再一次成為社會討論的熱點。目前有關(guān)這方面的研究還局限于就理論而理論，為研究而進行研究，大部分依然停留在對概念的解讀和產(chǎn)生原因、消極影響的分析上，如何更深刻地開展此類研究，已經(jīng)成為一項緊迫課題。人作為拜金主義的主體，從人學的角度研究拜金主義、批判拜金主義，是一個全新路徑。

關(guān)鍵詞：人學；拜金主義；理論支撐

中圖分類號：F014 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0059-02

拜金主義一詞在英語中是mammonism，財富或富有的意思。然而，人們認為拜金主義是一個不健康價值行為，是對財富無休止全身心的追逐。馬克思在《資本論》中指出：“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得更明顯了，耀眼了?！雹偎寻萁鹬髁x理解為拜物教。人學是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問。②從人學角度研究拜金主義就是從哲學角度對人進行反思。

一、人學是當代人與物的關(guān)系的科學

人與物的關(guān)系是人學研究的重點，人學立足于對人的本質(zhì)特點進行分析。作為人學重點內(nèi)容之一的人主體性是我們把握人學的關(guān)鍵?！爸黧w性是作為主體的社會的人，同外部世界發(fā)生多重關(guān)系而形成的活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中對客體所表現(xiàn)出來的一種主體勢作用……是指一定活動系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中主體的一種自主的、能動的狀態(tài)和趨勢，他表征著主體掌握或占有客體的動因、力量和程度”。③人的主體性具有歷史性、相對性和與客體的相關(guān)性。人的主體性是人在長期實踐中形成和發(fā)展起來的。人作為區(qū)別動物的一個重要標志就是人具有認識世界和改造這個世界的主觀能動性，人不會安于現(xiàn)狀，他總是力求改變現(xiàn)狀。人為了追求自由、全面的發(fā)展，總是不斷的提高主體的活動能力，在歷史的發(fā)展過程中增強人的主體性。因此可以說人的實踐能力是在不斷發(fā)展的，人的主體性也是不斷變化的。人的主體性也不是無度的，也要受到客體相關(guān)律的制約。人的主體性是人通過對象性實踐表現(xiàn)出來的。在這里我們可以看出，人的活動涉及主體性和對象兩個部分，因此，這就要求我們不能孤立的從人自身來思考人的主體性。人在實踐過程中要同客體發(fā)生關(guān)系，在這一過程中顯示出人的主體作用和主體性。人的任何活動都有主體和客體兩部分，兩者通過中介處于相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)是多樣的，是普遍存在的。但是這種關(guān)聯(lián)不是任意的，是有一定的規(guī)律的，同時，人的主體性也是受到制約的。違背了這種相關(guān)的規(guī)律，主體和客體就會發(fā)生逆相關(guān)，發(fā)生這種情況后，人在對象性活動實踐中就會消弱或喪失人的主體性和主體地位，并產(chǎn)生反主體效應，導致認識的謬誤和實踐的失敗。人學對人的主體地位、主體性進行了詳細系統(tǒng)的闡述，揭示了主客體之間的關(guān)系。而拜金主義所信奉的理念正是將人的主體性和主體地位進行了一次顛倒，出現(xiàn)了反主體效應，導致認識的錯誤和實踐的失敗是必然。這就告訴我們，人在對象性活動的過程中只有遵循主客相關(guān)律，才能保證其主體地位，才能發(fā)揮人的主體性。

二、人學是是關(guān)于人的全面發(fā)展的學說

“人學是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問”。④人學從哲學思維這一層次對人的自身進行反思，它在當代自然科學和社會科學的基礎上來闡明“什么是人”、“如何做人”。首先，從人的生存論角度闡述人與自然的關(guān)系，指出自然是人之母，人是自然的改造者，人如何追求與自然的和諧相處；在人和社會關(guān)系上，指明現(xiàn)實的人與社會是統(tǒng)一的，社會與自然是一種辯證的關(guān)系，社會發(fā)展是客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一。其次，從人的本質(zhì)論角度論述人性和人的本質(zhì)分別是什么，呈現(xiàn)出何種特征與關(guān)系。人學理論認為，活動是人的基本存在形式和根本功能特征，人在活動中是具有主體性的。在談到人的個性時列舉出不同形態(tài)下人的個性，提出人要發(fā)展個性、解放個性，有個性的人是現(xiàn)代人的本質(zhì)特征。在人的需要和利益方面，指出了人的需要的特征、結(jié)構(gòu)、層次和評價標準，人的利益追求及其在社會發(fā)展中的作用。闡述了人的交往極其歷史形態(tài)、社會作用，進一步理清了合作及其社會作用、競爭及其與合作的關(guān)系。有關(guān)人的理性與非理性問題，指出傳統(tǒng)理性主義和非理性主義的片面性，明確了“理性”和非理性的涵義、表現(xiàn)及其作用，理性與非理性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人具有審美能力，審美與人的本質(zhì)是相輔相成的，人有審美理想，人需要審美教育。人一直在追求自由，追求自由是人的特征，人的自由又分為社會自由和個人自由。最后，從人的發(fā)展論角度提出了人的信仰和理想，闡明了信仰、理想的概念和發(fā)展過程。對于人的素質(zhì)問題，說明了人的素質(zhì)的結(jié)構(gòu)及提高人的素質(zhì)的途徑。對于人該如何活著、如何實現(xiàn)自身的價值、如何樹立正確的價值觀，人學都給予了回答。在人的權(quán)利方面，指出人權(quán)是歷史的產(chǎn)物，是不斷發(fā)展的，人權(quán)研究要立足現(xiàn)實，面向世界，面向未來。關(guān)于做人之道，要知道做人的一般路徑，正確認識生與死、義與利、苦與樂、榮與辱、交往與友誼、愛情、成長等問題。人的發(fā)展是有規(guī)律的，要尊重規(guī)律，掌握規(guī)律，以促進人的全面發(fā)展。人學的研究已經(jīng)涵蓋了人的方方面面，揭示了人的全面發(fā)展的規(guī)律。人學研究的最終目的是為了促進人類進步，促進人的全面發(fā)展。

拜金主義思想是對人學理論的一次正面沖擊，拜金主義將人與自然、人與社會對立起來，泯滅了人的本質(zhì)，使人成為異化的動物，人的主體性被剝奪，人的個性被消弭，使人失去了理性與審美，自由被束縛，理想被壓制，人的價值觀出現(xiàn)混亂，為錢而活成為人的全部?？傮w來說，拜金主義就是對人學的一次無情踐踏，在這種情況下，從人學視域角度對拜金主義進行批判就顯得更為重要。

三、人學是對當代人類價值觀危機和出路的探索

如何找到克服人類價值觀危機的出路是我們面臨的一個緊迫問題，人學是我們解決這一問題的一個工具。人學從哲學角度進行思考，從而尋求到一條解決這問題的出路和良方。

人的價值觀問題是人學研究的一個重要的組成部分。人是價值觀的主體，而人學正是研究人的存在、人性、本質(zhì)、活動等的一門綜合學科。科學的價值觀，可以幫助人們正確地處理人生中遇到的問題，它也可以讓人們懂得什么是真善美，應該做什么，不應該做什么。但是在當代，拜金主義、功利主義已經(jīng)根植于一些人的心里，他們已經(jīng)喪失了判斷是非、辨別真假的能力，甚至有的人為了金錢不顧一切，這些都嚴重影響了社會的進步和人的發(fā)展，也阻礙了自身價值的實現(xiàn)。

四、人學是對當代人的精神世界的終極關(guān)懷

隨著社會的發(fā)展，人的自由意識不斷增強，思想更加解放，文化意識、價值觀、思想日益多元化，最終導致傳統(tǒng)倫理價值的凋零，崇高理想的迷失，利益觀念的異化。市場經(jīng)濟的發(fā)展，使人們的精神生活富裕了，但是人們的精神家園卻消失了，人與人之間的關(guān)系變得越發(fā)冷淡甚至陌生，人再也找不到精神的寄托載體和方式，人生的終極關(guān)懷成了緊迫的問題。誰來拯救人類精神的家園，給人生—個精神安慰，馬克思主義人學正是解決當代人的精神危機問題的一把鑰匙。馬克思主義人學觀點對解決當代人的精神危機只具有批判和啟發(fā)的作用?，F(xiàn)代人生存的精神危機產(chǎn)生的原因是多方面的，但根本原因卻是個人和社會的對立，人類的身上被套上了一副沉重而很難擺脫的枷鎖?，F(xiàn)代社會，人對利益的追求越發(fā)理直氣壯，越來越現(xiàn)實，越來越唯利是圖。如何消除這種異化，首先要將人從物物欲解放出來，消除物對人的統(tǒng)治，只有這樣才能真正解決人的精神危機。但是如果要想根本的解決這一問題，就要改革社會制度，消滅剝削，消滅私有制，向共產(chǎn)主義社會邁進。

注 釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1979.111.

②③④陳志尚.人學原理[M].北京：北京出版社，2005.5，4，3.

參考文獻：

〔1〕顧俊.階層固化：中國社會面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)[N].文匯報，2011—4—11.

〔2〕卜長莉.社會資本與社會和諧[M].北京：社會科學文獻出版社，2005.46.

（責任編輯 姜黎梅）