現(xiàn)代大眾傳播的“中庸”缺失思考

收稿日期：2013-11-26

作者簡(jiǎn)介：郭明磊，女，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院新聞傳播專業(yè)碩士研究生，主要從事會(huì)展與廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

摘 要：《中庸》是儒家思想的集中闡述，“中庸”是一種處事的態(tài)度與方法?！吨杏埂吩从趦汕昵埃?jīng)過(guò)宋代儒學(xué)家朱熹的宣揚(yáng)而確立了其無(wú)堅(jiān)不摧的封建統(tǒng)治思想地位。然而“新文化運(yùn)動(dòng)”后的《中庸》卻成了文學(xué)家的眾矢之的，百折不撓的儒家思想大起大落。時(shí)至今日，在“彈片文化”、“娛樂(lè)至上”[1]的年代，“中庸”這個(gè)兩千年前古人的智慧，今天的國(guó)人是否明白；“導(dǎo)演”整個(gè)議程設(shè)置的大眾傳播又是否明白，大眾傳播又該如何思考缺失“中庸”的現(xiàn)狀？試圖通過(guò)闡述《中庸》中的一種智慧——“中庸”來(lái)思考現(xiàn)代大眾傳播的“中庸”缺失問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中庸；大眾傳播；儒家

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）05-0165-02

《中庸》是孔子及其后人對(duì)儒家思想的一個(gè)總結(jié)，先后經(jīng)歷了朱熹的宣揚(yáng)包裝，新文化運(yùn)動(dòng)的打壓排擠，到了21世紀(jì)，《中庸》遇到了前所未有的困境。面對(duì)飛速而來(lái)的“彈片文化”、“娛樂(lè)至上”現(xiàn)象，《中庸》不僅逐漸喪失其在個(gè)人修養(yǎng)方面的作用，而且隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的興起，大眾傳播也越來(lái)越難尋“中庸”的智慧蹤跡。

一、《中庸》與“中庸”

1.何為“中庸”?！吨杏埂窞槿寮医?jīng)典著作之一，其由孔子后裔子思編著，又經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。宋代朱熹確立了其封建統(tǒng)治地位，并與被列入“四書”之一。而“中庸”的范圍卻要寬泛的多，陳赟在《中庸的思想》中對(duì)此問(wèn)題闡述道：“《中庸》與‘中庸不同，前者是一個(gè)文本，后者則不能為此一文本所窮盡，它是中庸之道、中庸之教、中庸之德等等。[2]”《中庸》作為儒家經(jīng)典，符合儒家一貫的思想，即教化人們修身、養(yǎng)性，自我完善，最終達(dá)到一個(gè)高度，這個(gè)高度被稱為“君子”—— “君子中庸，小人反中庸”。這符合中國(guó)傳統(tǒng)的思想，每個(gè)個(gè)體都能通過(guò)自身反省達(dá)到至誠(chéng)、至善的境界，那么整個(gè)社會(huì)都會(huì)達(dá)到一個(gè)理想的美好世界，這個(gè)美好的世界在《中庸》的開篇就有闡述，被稱為“致中和”的世界：

天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉[3]。

這個(gè)理想世界就是這種“中和”的“天人合一”。世界——每個(gè)人都至誠(chéng)、慎獨(dú)，整個(gè)世界就會(huì)是君子的世界，亦即無(wú)盜、無(wú)貧、無(wú)疾的完美世界。這是《中庸》乃至整個(gè)儒家思想的至高境界。《中庸》是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，而“中庸”是一種處事原則與方法，但現(xiàn)代“中庸”內(nèi)涵卻在慢慢擴(kuò)充出《中庸》的本意，甚至扭曲。

相傳，兩千多年前思想家孔子周游列國(guó)的時(shí)候曾經(jīng)去過(guò)一個(gè)叫做魯恒公廟的地方觀禮，就在這里孔子遇見了“中庸”，“中庸”第一次出現(xiàn)在中國(guó)人的智慧寶庫(kù)里。在廟里，孔子看到了一個(gè)歪著放置的瓦罐。孔子就問(wèn)，為什么不把瓦罐扶正？當(dāng)時(shí)廟里的人就說(shuō)：“這是‘佑座之器——欹。無(wú)水時(shí)歪斜，裝上一半水就正過(guò)來(lái)了，裝滿了水，卻反而傾倒了。”孔子由此大為感嘆，悟出了中庸之道。他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸者也，君子而時(shí)中。小人之中庸者也，小人而無(wú)忌憚也。”這個(gè)容器至今陳列在北京故宮博物院里。

所以《中庸》中有言：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這是對(duì)“中庸”的開篇闡述，何為“中”？原文解釋也就是說(shuō)一個(gè)人心態(tài)平和不加任何情緒的時(shí)候，叫做“中”，這并不符合現(xiàn)實(shí)情況，所以，又說(shuō)“情緒表達(dá)出來(lái)了，但是符合一個(gè)度的時(shí)候”就叫做“和”。現(xiàn)代學(xué)者將“中庸”從現(xiàn)代漢語(yǔ)角度講中庸兩字拆分研究，例如北京大學(xué)王岳川[4]教授認(rèn)為“中”為一個(gè)恰切的“度” 是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象時(shí)精確把握事情的“寸”?！爸小钡亩燃炔荒苓^(guò)（過(guò)分），又不能不及（達(dá)不到）。”王岳川教授還認(rèn)為在對(duì)“庸”的理解上學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一。王岳川教授認(rèn)為是一種“常行常道”，絕非“平庸”之意。

其實(shí)，無(wú)論從漢語(yǔ)言角度解釋，還是從儒家本身出發(fā)，“中庸”都應(yīng)該是一種處事態(tài)度，即做人做事掌握的一個(gè)“度”，這個(gè)度，不可多，不可少，恰如其分，《中庸》中對(duì)這個(gè)是如下闡述的：“惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中”。舜帝卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能就蘊(yùn)含著“中庸”的思想。

那么現(xiàn)在所謂的“中庸”就是“無(wú)所作為”的理解已經(jīng)偏離了其本意。更有甚者曲解為“老好人”就是處事中庸的說(shuō)法更是謬以千里。也許“無(wú)為而治”是道家的思想，“老好人”也是一種不錯(cuò)的處事方式，但卻絕不是“中庸”的應(yīng)有之意。

2.不謀而合的哲學(xué)家們。希臘作為人類文明的起始國(guó)度具備了應(yīng)有的人類智慧源泉，其兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)同中國(guó)傳統(tǒng)“中庸”不謀而合。亞里士多德的“黃金平衡”理論（Golden Mean）認(rèn)為平衡并非折中，而是找到一個(gè)最佳均衡點(diǎn)。對(duì)此，亞里士多德舉例：勇氣是魯莽和怯懦的平衡，只有找到這個(gè)均衡點(diǎn)，才是處事的最佳方法[5]。這里的“平衡點(diǎn)”就如同中庸中的“度”，而這個(gè)度并非是以“平均”為分割線的，而是以最終導(dǎo)致的結(jié)果好壞、美丑作為平分標(biāo)準(zhǔn)，例如，根據(jù)黃金分割定律0.618，只有當(dāng)人體的上半身與下半身的比例達(dá)到5︰8的時(shí)候才是最佳的身材比例，而并非是1︰1。

蘇格拉底也曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)學(xué)習(xí)之后要學(xué)習(xí)體育，只學(xué)習(xí)體育會(huì)使人野蠻，只學(xué)習(xí)音樂(lè)會(huì)使人軟弱，兩者都學(xué)才能擁有和諧氣質(zhì)。[6]”這與亞里士多德的觀點(diǎn)相同，與儒家思想也是如出一轍。

二、大眾傳播的“中庸”缺失

1.大眾傳播中“中庸”的應(yīng)有之意。隨著微博時(shí)代的到來(lái)“公民新聞”登上了新的舞臺(tái)。在這個(gè)公認(rèn)的民眾話語(yǔ)權(quán)得以充分展現(xiàn)的平臺(tái)上，每天出現(xiàn)一系列的新名詞、傳媒新事件。

正是因?yàn)橛辛恕肮裥侣劇?，才有了大V們當(dāng)“皇帝”的機(jī)會(huì)；“屌絲”一詞才能從一個(gè)網(wǎng)絡(luò)人物的自嘲稱呼成為今天的“全民稱謂”；才有了海天盛筵的衍生產(chǎn)物“綠茶婊”。原本“公民新聞”的應(yīng)有之意是希望能夠給受眾充分的話語(yǔ)權(quán)，可是在沒(méi)有恰當(dāng)體制的保障下，就變成了話語(yǔ)權(quán)的濫觴，于是上演了一場(chǎng)又一場(chǎng)“過(guò)而不及”的戲碼。整個(gè)大眾傳播缺失了一個(gè)“度”。以“綠茶婊”為例，2013年年初在海南三亞的一場(chǎng)名為“海天盛宴”的富二代炫富派對(duì)，成為媒介口誅筆伐的絕好案例，但是“娛樂(lè)化”的大眾傳媒卻將此變成了一場(chǎng)大眾傳播的鬧劇。而此后的一場(chǎng)轟轟烈烈的全民“鑒婊”活動(dòng)就變成了純粹的娛樂(lè)性，以及后來(lái)林徽因所謂的綠茶婊“鼻祖”都逾越了社會(huì)批判的“度”。“屌絲”幸運(yùn)地徘徊在這個(gè)“度”的左右。“綠茶婊”事件，大眾媒體發(fā)揮了議程設(shè)置的功能，而公民記者們則是“功不可沒(méi)”的推動(dòng)器。接下來(lái)再?gòu)拇蟊妭髅降闹黧w出發(fā)，看看廣播電影電視的表現(xiàn)如何。從2010年起抗戰(zhàn)類題材電視劇的泛濫就不能歸責(zé)為“公民記者”文化水平不一而造成的現(xiàn)象。有資料顯示，2011年全國(guó)200多部上星頻道黃金檔電視劇中，抗戰(zhàn)劇及諜戰(zhàn)劇就超過(guò)70部[7]。根據(jù)央視統(tǒng)計(jì)，最“雷”人橋段當(dāng)屬匪夷所思的“手撕鬼子”。如果說(shuō)“抗日劇”的初衷是為了銘記歷史，警醒后人，那么在這個(gè)“警戒線”上的樹立英雄形象、夸大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景等都是還在準(zhǔn)許的“度”以內(nèi)，那么千篇一律的“中國(guó)英雄、日本狗熊”的歪曲歷史的行為就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個(gè)“度”。

2.“中庸”缺失的原因探究。大眾傳播在這個(gè)時(shí)代給人們傳遞咨詢的公用已經(jīng)沒(méi)有步入信息化時(shí)代以前那么強(qiáng)了，反而娛樂(lè)功能不可小覷。表1為2006年“網(wǎng)民行為意識(shí)調(diào)查結(jié)果：使用網(wǎng)絡(luò)情況和上網(wǎng)習(xí)慣”統(tǒng)計(jì)，從表中可知利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“休閑娛樂(lè)”的占到22.2%，也就是說(shuō)超過(guò)五分之一的人上網(wǎng)是用來(lái)娛樂(lè)的。有了如此多以?shī)蕵?lè)為目的受眾群體，那么以受眾興趣點(diǎn)為盈利點(diǎn)的傳播者自然樂(lè)此不疲。搜狐娛樂(lè)初步統(tǒng)計(jì)，2011年一年各大衛(wèi)視黃金劇場(chǎng)中，云南貴州兩家二線衛(wèi)視都是因?yàn)榭箲?zhàn)題材電視劇進(jìn)入CSM46每日收視率的前十榜單。如此超高收視率，在傳播者眼中是實(shí)打?qū)嵉恼娼鸢足y，此時(shí)如何能記得“中庸”為何物？

將大眾傳播當(dāng)做一個(gè)能動(dòng)的行為主體，如同個(gè)體的人，而這個(gè)主體又是一個(gè)個(gè)同樣具有能動(dòng)性的個(gè)體組成，那么如果每個(gè)個(gè)體都沒(méi)有了這個(gè)“度”，整個(gè)有機(jī)體又何來(lái)“恰如其分”呢？所以，大眾傳播“中庸”的缺失，一方面是個(gè)人修養(yǎng)水平不夠?qū)е碌模硪环矫?，媒介本身錯(cuò)誤地認(rèn)為是滿足受眾一切需求并以此盈利，卻忽略了傳播者應(yīng)有的把關(guān)作用。

三、大眾傳播重塑

兩千年前孔子率先系統(tǒng)地提出“中庸”，是以自我修養(yǎng)、自我錘煉為基本，進(jìn)而提升為整個(gè)社會(huì)達(dá)到一種“致中和”的理想世界，在今天大眾傳播的環(huán)境里，這個(gè)“致中和”的世界似乎成了“世外桃源”——美好而不真實(shí)。

那么反觀這個(gè)美好而又不真實(shí)的世界從何而來(lái)？又回到《中庸》的開篇：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@正是從每個(gè)人的角度上提出要求，每個(gè)人都修身養(yǎng)性，做到慎獨(dú)、至誠(chéng)、至善，才有了“致中和”。那么我們的大眾傳播，在“娛樂(lè)至上”的大背景下，屢屢把握不住“度”，一方面我們要支持連續(xù)報(bào)道、深入報(bào)道，從全方位呈現(xiàn)新聞事實(shí)，一方面，這個(gè)挖掘的方向要把握在“度”里面，不可劍走偏鋒。我們應(yīng)該從每個(gè)個(gè)體出發(fā)，無(wú)論是大眾傳播的傳播者還是作為“公民記者”的我們都成了整頓大眾傳播的第一站。誠(chéng)然，這種“致中和”的完美世界并非一蹴而就，可是大眾傳播整頓卻迫在眉睫。

所以在整個(gè)大眾傳播的實(shí)踐中，作為大眾傳播主體的廣播電視電影雜志應(yīng)該把握一個(gè)“度”，而近幾年新興的“公民記者”的自身素養(yǎng)亟待提高的問(wèn)題也不可小覷的。

參考文獻(xiàn)：

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2 李廣良.“中庸”的智慧深度——《中庸》和中庸研究的新動(dòng)向[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

3 （戰(zhàn)國(guó)）子思，雅瑟.中庸[M].北京：新世界出版社，2010.

4 王岳川.“中庸”的超越性思想與普世性價(jià)值[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（5）.

5 維基網(wǎng)站[EB/OL].http：//en.wikipedia.org/wiki/Golden_mean_ （philosophy）.

6 華東師大，浙江大學(xué)教育系主編.西方古代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，2011.

7 搜狐網(wǎng).搜狐娛樂(lè)[EB/OL].http：//yule.sohu.com/20130415/n3726 72076.shtml.

8 新浪網(wǎng)[EB/OL].http：//tech.sina.com.cn/i/2006-01-17/1408822608. shtml.