論儒家“生生”理念及其衍生的生命倫理原則

吳奎彬

(中共菏澤市委黨校，山東 菏澤 274000)

一、引言

由于新科技的問世以及文化與觀念的改變，人們對(duì)生與死、疾病與健康、權(quán)利與義務(wù)、痛苦與幸福等進(jìn)行重新思考，產(chǎn)生了一個(gè)全新的領(lǐng)域——生命倫理學(xué)。［1］(P81)盡管不同文化背景或?qū)W術(shù)背景的研究者對(duì)于生命倫理學(xué)的理解和定義有所不同，但是生命倫理出現(xiàn)后所出現(xiàn)的特點(diǎn)卻是得到共同認(rèn)可的:其一是現(xiàn)實(shí)性和緊迫性;其二是廣泛性;其三是價(jià)值沖突與規(guī)范沖突;其四是技術(shù)條件的不確定性。［2］生命倫理學(xué)的出現(xiàn)，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)向傳統(tǒng)道德觀念的挑戰(zhàn)，是對(duì)關(guān)乎人類命運(yùn)和尊嚴(yán)等重大問題的思索。

將生命倫理問題納入儒學(xué)視野雖然是近幾年的事情，但是它一經(jīng)被納入，就成了最引人注目的課題。儒家生命倫理研究對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代化和生命倫理學(xué)的發(fā)展具有雙重推動(dòng)作用。王曉毅從終極關(guān)懷問題入手論述了儒家生命倫理思想及其現(xiàn)代意義。［3］喬學(xué)斌認(rèn)為儒家文化蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，其中有關(guān)生命倫理方面內(nèi)容主要體現(xiàn)在“貴生愛物”的生命觀、“樂生哀死”的生死觀和“修身進(jìn)取”的養(yǎng)生觀等幾個(gè)方面。［4］王曉毅與喬學(xué)斌的研究對(duì)于建立現(xiàn)代生命觀、生死觀具有理論價(jià)值。但是，儒家生命倫理思想絕不僅僅局限作為萬物之靈的人的生命倫理，還包含著豐富的生態(tài)倫理觀。孟子認(rèn)為自然萬物是紛繁復(fù)雜的，人類源于自然，依賴自然生存，人類也可以改變自然、治理自然為自己服務(wù)，但人類應(yīng)當(dāng)“愛物”，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，使人與自然處于和諧共生的有機(jī)體中;［5］《孟子》中愛護(hù)物產(chǎn)、保護(hù)環(huán)境及其協(xié)調(diào)天人關(guān)系的思想觀念，對(duì)重塑人與自然的和諧關(guān)系具有重要意義。［6］

周淑萍和蒲沿洲的研究側(cè)重于儒家生態(tài)倫理的規(guī)范層面，而對(duì)于儒家生態(tài)倫理規(guī)范產(chǎn)生的深層理念并未深究。本文從儒家對(duì)待宇宙、萬物和生命的根本理念——“生生”理念——出發(fā)，遵循本體論——認(rèn)識(shí)論——實(shí)踐觀這一辯證邏輯，論述了敬重、盡性、和諧三大儒家生命倫理原則?！吧彼枷胱鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化中的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)意義，是應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要精神資源。

二、生生——天地之大德

《周易》被尊為“六經(jīng)”之首，在我國古代思想文化史上具有無可取代的地位。［7］《周易》是一部“生命之書”，它明確地將“生”作為主旨彰顯出來，將生命作為天地間最為可貴的本體來加以贊頌?！吧奔仁菑挠钪嬲搶哟紊习巳说纳淖匀恢腥f事萬物變化運(yùn)作的總稱，意指宇宙萬物生生不息之義;又具有與自然宇宙和諧一體的本體意義價(jià)值。生生不已是天地萬物最根本的性質(zhì)，宇宙化育無窮，日新不息。

《周易·系辭傳》中說“生生之謂易”，又說“天地之大德曰生”。首先，“易”是自然創(chuàng)化的本質(zhì)，是自然的事實(shí)，而自然的創(chuàng)化又是自然生生之德的實(shí)現(xiàn)。陰陽相互轉(zhuǎn)換，日月自然交替，晝夜前后相繼等等，都體現(xiàn)了天地之間周而復(fù)始的生生不息?！吧弊钪匾囊饬x不是指諸如天體等不停地循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是指新生事物的不斷產(chǎn)生而代替舊事物的變易過程。一切事物都在變化轉(zhuǎn)移之中，整個(gè)宇宙便是一個(gè)變化不息的遷流，一個(gè)生生不已的歷程。其次，“天地之大德曰生”這個(gè)命題可以說是儒家全部生命哲學(xué)的代表和集中體現(xiàn)。從實(shí)然的宇宙生成演化角度來看，整個(gè)世界是天地構(gòu)精生成演化而來，包括人的生命也是天地賦予的，所以這里的“生”就是天地的生成功能——“有天地，然后萬物生焉”、“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”(《易傳·序卦》)。

儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是天道和宇宙，但落腳點(diǎn)是人生和世俗。其通路在于對(duì)天道和人道之間一致性上的設(shè)定?！吧辈粌H是天地之大德，而且也是人之大德。孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)遵循這種“天”的法則，通過對(duì)天的體認(rèn)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?？鬃釉弧疤焐掠谟琛保煊袆?chuàng)生萬物及人生之德的力量，天的“生生”之德固然可以視為對(duì)天的界定，但更重要的是天的“生生”之德也是發(fā)自人之所以為人的本性。顯然，這也是“天”“人”交感的一種，“德”在“天”和“人”之間是相同的。從倫理的視角來看，“生”也是人文的終極意義所在——使生命成為生命，一種人與自然界相統(tǒng)一而共同歸宿于整個(gè)宇宙的精神生命、宇宙生命?！疤斓厝耍灰坏酪病?《二程集·遺書卷十八》)?！叭酥詾槿?，其理則天地之理，其氣則天地之氣……其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心”(《朱子語類·卷六》)?！叭省钡囊馑季褪恰吧?，“仁是天地之生氣”，“只是從生意上說仁”，“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁義禮智，皆以四者相為用”(《朱子語類·卷一》)?！疤斓匾陨餅樾?，天包著地，別無所作為，只是生物而已，亙古至今，生生不息，人物則得此生物之心以為心”(《朱子語類·卷五十三》)。

總之，《周易》將“生生”推舉出來，作為天地之大德來贊頌，后世的儒家以為人心之理來自于天地之理，人心之仁則源于天地之仁，仁者與天地萬物為一體，于是“生生”的理念成為儒家思想的命脈和基石。

三、敬重:“生生”闡發(fā)的生命本體論道德原則

“天地之大德曰生?！碧煲浴吧睘槠浯蟮拢@說明天不僅具有生命意義，而且具有價(jià)值意義。生命遵循本體原則，生生不已，發(fā)用流行。由此可見，在儒家的“生生”理念中，包含著對(duì)宇宙、自然和天地運(yùn)行規(guī)律的敬重，對(duì)無窮無盡、浩瀚博大生命世界的理解，對(duì)生命的珍重和敬仰;對(duì)生命之創(chuàng)造性的認(rèn)可和敬重，對(duì)天地間蕓蕓眾生的敬重，對(duì)天地人相通的敬重。在敬重原則的指引下，愛惜生命，珍重生命就成為儒家的重要思想。

首先，基于敬重原則儒家認(rèn)為“天地萬物本吾一體”。宋明儒學(xué)仁說不以征服自然為目標(biāo)，而力圖強(qiáng)調(diào)人與萬物是有機(jī)的整體:不僅把自然作為審美的對(duì)象，而且作為倫理的對(duì)象——它所強(qiáng)調(diào)的共同體觀念，不是人類的共同體，而是把人包括在其中的自然共同體;它要求人把自然與自然事物看成與自己息息相關(guān)的，看成自己身體的一部分而愛惜之;它主張人應(yīng)當(dāng)對(duì)自然萬物抱有道德的義務(wù)感。［8］張載曰:“民，吾同胞;物，吾與也”(《張載集·正蒙》)。人類秉承著共同的“天地之性”，人和人之間因同胞關(guān)系的存在，應(yīng)當(dāng)和諧共生，彼此信賴，和睦相處。人與其他生物和非生物，都源于氣，人與萬物因而不是征服與被征服的關(guān)系，而是擁有同樣存在價(jià)值的不同個(gè)體。人對(duì)待自然和生命的態(tài)度不是緊張和外在于人的，它們應(yīng)當(dāng)是人的道德情感的自然流溢，也就是孟子所說的“恩足以及禽獸”和程顥所言的“以己及物，仁也;推己及物，恕也，違道不遠(yuǎn)是也。”

因此，一方面，人類應(yīng)尊重生命和善待自然。天下未有無性之物，雖然可分為人、獸、草木、枯物之類，然而各有其理，各有其性，故均應(yīng)受到尊重。在生命不能夠被任意剝奪、生存的基本資料必須得到保障這一基本的層次上，任何生命都概莫能外，都必須得到保護(hù)和供養(yǎng)。正如程顥和王陽明所說，只有真正認(rèn)識(shí)到萬物一體的人才是仁者，真正以萬物一體之仁而發(fā)出愛，才算達(dá)到了仁的境界。另一方面，人類應(yīng)該配合自然界的大化流行，保護(hù)生命，不使生命遭到無故的傷害。正如孟子曰:“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”(《孟子·梁惠王上》)。仁者常懷敬重之心，愛人利物?！熬又谖镆玻瑦壑ト?于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。

其次，敬重原則還要求把對(duì)天、天道的敬畏心變成自我內(nèi)心的虔誠、無妄之心，以實(shí)現(xiàn)天道?！吨杏埂分姓f:“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！碧斓乐⒆兓钦鎸?shí)的，不是虛妄的，至于怎樣實(shí)現(xiàn)則是人道之事。關(guān)鍵的問題是，必須以誠敬之心去實(shí)現(xiàn)，不可“欺天”，亦不可“自欺”。就是存一分誠敬之心，就能實(shí)現(xiàn)一分天道，存三分誠敬之心，就能實(shí)現(xiàn)三分天道，若全部都是誠敬之心，就能實(shí)現(xiàn)全部天道?？鬃泳础疤臁?，感嘆天命，提出“知天命”的思想，通過“知天命”一方面體認(rèn)“天”，敬“天”，另一方面是人自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。孔子曰“天生德于予”(《論語·述而》)，就是告誡人們敬重天道而不可有絲毫懈怠和輕忽，更不可有侮慢之心，進(jìn)而將對(duì)“天道”的敬重轉(zhuǎn)變成人對(duì)所負(fù)有的神圣的使命感、責(zé)任感的敬重，對(duì)心中德性的警覺、警醒——因?yàn)檫@是天所賦予的。

最后，儒家認(rèn)為“敬”是各種德性的關(guān)鍵因素?！熬础笔菍?duì)天、神、人所懷有的深深敬意?？鬃诱J(rèn)為在踐行任何禮儀的時(shí)候都應(yīng)該保持“敬”的心態(tài)?！熬泳炊鵁o失，與人恭而有理”(顏淵第十)，“禮者，敬而已矣”(《孝經(jīng)·廣要道章》)，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“事父母又敬不違”?？鬃舆€說過“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”(《論語·季氏》)。這里，將“君子”和“小人”的分界線定格為“畏天命”。也就是說，“畏天命”與人的人格相聯(lián)系，君子應(yīng)當(dāng)卑以自牧，不可違背自然界的規(guī)律。人本身就是自然界的一個(gè)組成部分，并以自然界的存在為生存基礎(chǔ)，一旦自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了，受害的絕不僅僅是人類以外的其他物種。

四、盡性:“生生”衍生的生命認(rèn)識(shí)論道德原則

儒家所言的生命，是指能夠自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、自我演化、自我更新的存在物。所以在“生生”理念中內(nèi)含著目的性:凡生命都是有目的性的，“生”的目的性是完善和完美。這樣，出于對(duì)生命的敬重和對(duì)生命目的性的認(rèn)識(shí)，“生生”理念便衍生出“盡性”原則:萬物各盡其性分。

對(duì)于盡性原則，《禮記·中庸》中有精妙的論述:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸·第三十章》)。“唯天地至誠，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣”(《中庸·第二十二章》)。

首先，盡性即萬物各盡其性分。人類不是地球上最早的居民，也不是惟一的居民，人類的出現(xiàn)、存活、發(fā)展乃至繁榮都必須以千千萬萬其他生命體的生存為基礎(chǔ)，有了眾多其他生命體的存在和億萬年的發(fā)展，人類才有存在的可能。儒家的生生，不僅不是單純的人之生，也不是單一物種之生，它是眾多物種“競自由”的狀態(tài)?！拔镏积R，物之情也”(孟子·滕文公下)。天地不僅賦予萬物以生命，又養(yǎng)育萬物，使萬物各自生長發(fā)育其“性”，得其“性命”之正。后世儒家，如宋代張載“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱》)、朱熹“天下無無性之物，蓋有此物則有此性，無此物則無此性”(《朱子語類》卷九十四)等思想則是盡性原則的進(jìn)一步發(fā)揮——在整個(gè)自然界和社會(huì)中任何一人任何一物均有其各自獨(dú)立的生命價(jià)值和生命意義，因此皆應(yīng)予以尊重理解和愛護(hù)。合而言之，盡性原則即李瑞全(2003)先生所理解的:“使天地萬物得以生長發(fā)育，各盡其性分”，“盡己性、盡人性和盡物性，使一切人和物都得到充分發(fā)揮”。［9］

其次，盡性原則，在先秦儒家那里體現(xiàn)為取之以度、用之以時(shí)的生態(tài)倫理思想?？鬃訉⒐?jié)用作為仁人君子日常生活的一種美德加以倡導(dǎo)，“君子食無求飽，居無求安”、“君子惠而不費(fèi)”(《論語·學(xué)而》)。倡導(dǎo)人們滿足自身利益不應(yīng)以損害自然為代價(jià)，只有合理克制人的欲望，消除不合理的和過分的欲望，才能夠使人與自然在宇宙大系統(tǒng)中共存共榮。儒家還主張“取物有時(shí)有節(jié)”、“制用天命”?？鬃诱f“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”(《論語·述而》)。孟子認(rèn)為“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”(《孟子·梁惠王上》)。荀子認(rèn)為“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！薄吧搅譂闪海詴r(shí)禁發(fā)”(荀子·王制篇第九)。曾子認(rèn)為“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《大戴禮記·曾子大孝》)。

總之，由生生理念衍生的盡性原則，要求發(fā)揮人作為人以及物作為物的特殊作用，強(qiáng)調(diào)要把潛藏的內(nèi)蘊(yùn)全部而毫無遺漏地開發(fā)出來，來促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展;將人的作用同宇宙萬物的發(fā)育流行相結(jié)合，以“裁成天地之道，輔相天地之宜”，使天地正常運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物健康發(fā)育，形成達(dá)到一種“替天地運(yùn)化育”、“與天地相參”的天人合一之境。

五、和諧:“生生”所指引的生命實(shí)踐觀

“推天道而明人事”是儒家的實(shí)踐觀。在儒家看來，認(rèn)識(shí)的目的在于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。人遵循人道，便能和天相應(yīng)，在人道上的努力，便是對(duì)天道的體認(rèn)，便是對(duì)天道的實(shí)踐。于是，在道德實(shí)踐層面，“生生”表現(xiàn)為一種追求和諧的“生生”?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”(《周易·文言》)，即人要順從天地演化規(guī)律、遵從生命發(fā)展規(guī)律以實(shí)現(xiàn)天、地、人之間的和諧。

首先，人應(yīng)該通過自身所擁有的智慧去合理的進(jìn)行實(shí)踐。人類能通過行動(dòng)去處理好人與自然的關(guān)系，即人類通過認(rèn)知能力和行動(dòng)能力來保持自然界的平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)就是人與自然的和諧，人和自然整體的和諧，宇宙萬物的和諧。這種和諧的道德實(shí)踐觀，正如《周易》中所言:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀奔醋罡叩暮椭C，是生生之太和，是動(dòng)態(tài)的和諧。包括人與自然的和諧以及人與人之間的和諧?！氨：咸汀奔赐ㄟ^“取物以順時(shí)”、“用之有度”，嚴(yán)格按規(guī)律辦事并根據(jù)四季變化安排生產(chǎn)，使天地萬物更好地造福人類，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，造就一種符合人們所期望的萬物共榮共存、社會(huì)太平、宇宙和諧的良好局面。

其次，人應(yīng)該通過“贊天地之化育”來補(bǔ)天道之不足，積極地成就“天地之道”，使自然萬物各得其宜。人與萬物一體，又高于貴于萬物，人得其秀而最靈，能夠自覺體認(rèn)到萬物生生之理，完成并鞏固自然界本身如此的和諧只能靠人，人的生命價(jià)值恰恰就在于此。這就是孔子所說的“人能弘道”，張載所說的“人為天地立心”。儒家天人合一的和諧實(shí)踐觀將人與自然界真正統(tǒng)一起來，而不是對(duì)立起來，人只能“輔相天地”、“參贊化育”，而不是把自然界作為對(duì)象去宰割，去破壞。

再次，儒家倫理思想包含關(guān)愛動(dòng)植物及無生命物質(zhì)的價(jià)值情懷，但是儒家又認(rèn)為人類價(jià)值高于自然物價(jià)值，在人與人關(guān)系中，至親的利益又高于其他人的利益。儒家的仁愛是基于差等序列的價(jià)值觀，無須去營造絕對(duì)平等的空中樓閣。孟子認(rèn)為對(duì)自然資源“取之以時(shí)”可以使自然資源“不可勝用”，荀子也強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)其時(shí)禁”可以使老百姓“有余用”、“有余才”，朱熹明確指出仁愛精神落實(shí)到對(duì)待自然萬物的態(tài)度上，不是不要獲取和消費(fèi)自然資源，而是要采取“取之以時(shí)，用之有節(jié)”的原則。

照此觀之，儒家這種發(fā)端于生生的“和諧”，盡萬物之性的和諧，蘊(yùn)涵了現(xiàn)代西方“大地倫理學(xué)”、“生態(tài)整體主義”的一些基本要素，但更有現(xiàn)代西方生態(tài)倫理所不能及的高明之處。西方非人類中心主義過分強(qiáng)調(diào)尊重自然和敬畏生命，強(qiáng)調(diào)人與萬物的絕對(duì)平等，否定人的主觀能動(dòng)性，因而在實(shí)踐上陷入困境。而儒家“人貴于物”、“人為天地立心”的理念為儒家在實(shí)踐中體現(xiàn)的“愛有等差”思想提供了內(nèi)在價(jià)值尺度和理論依據(jù)。而儒家生生之和諧觀，在講究“三才之道”即人是天地萬物的一部分，天地人相互作用、相對(duì)依賴、和諧一體的同時(shí)，肯定有“性命”之理、“仁義”之性的人是促進(jìn)這自然整體和諧發(fā)展的積極力量。

總之，“生生”所要表達(dá)的是一種和諧共榮的人與自然狀態(tài)，是一種連續(xù)性的模式，這種模式既是人的延續(xù)，也是自然的延續(xù)。這也不同于西方傳統(tǒng)的生態(tài)倫理學(xué)思想對(duì)人或自然某一方面的過分關(guān)注，這種整體性正是西方二分法所形成的價(jià)值觀所不具有的。

［1］［9］叢亞麗.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)辭典［Z］.鄭州大學(xué)出版社，2003.

［2］徐慶文.生命倫理與儒學(xué)的現(xiàn)代化［J］.山東師大學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2001，(3):105～107.

［3］王曉毅.儒家終極關(guān)懷及其意義［J］.孔子研究，1996，(4):82～87.

［4］喬學(xué)斌.略論儒、道、釋的生命倫理觀及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，8(1):55～58.

［5］周淑萍.論孟子自然觀及其現(xiàn)代價(jià)值［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，29(6):80～85.

［6］蒲沿洲.論孟子的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想［J］.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，22(2):48～51.

［7］趙建功.先秦儒家易學(xué)略論——兼向王葆玹先生請敎［EB/OL］.http://www.confucius2000.com/confucian/xqrjyxlljxwbxxsqj.htm.2006－12－20.

［8］陳來.道德的生態(tài)觀——宋明儒學(xué)仁說的生態(tài)面向及其現(xiàn)代詮釋［J］.中國哲學(xué)史，1999，(2):3－9.