節(jié)慶資源動(dòng)員的結(jié)構(gòu)邏輯*
——基于景頗族“目瑙縱歌”分析

李樹燕

（昆明學(xué)院 科學(xué)發(fā)展研究院，云南 昆明，650214）

節(jié)慶資源動(dòng)員的結(jié)構(gòu)邏輯*
——基于景頗族“目瑙縱歌”分析

李樹燕1

（昆明學(xué)院 科學(xué)發(fā)展研究院，云南 昆明，650214）

節(jié)慶資源動(dòng)員根植于社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論，繼承的同時(shí)也在節(jié)慶場(chǎng)域與空間下遵循自身運(yùn)行邏輯，但也突破了資源動(dòng)員理論從社會(huì)運(yùn)動(dòng)層面發(fā)展起來的負(fù)面形象，而更多地體現(xiàn)社會(huì)正功能的一面。文章以跨境民族--景頗族的目瑙縱歌為實(shí)證研究，提出節(jié)慶資源動(dòng)員的內(nèi)涵、激勵(lì)機(jī)制、途徑與功能，從另一個(gè)角度研究節(jié)慶資源動(dòng)員構(gòu)建和諧民族關(guān)系，促進(jìn)村落發(fā)展的重要功能，進(jìn)一步豐富資源動(dòng)員理論。

資源動(dòng)員；節(jié)慶資源動(dòng)員；目瑙縱歌

一、研究起源

資源動(dòng)員是社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)代理論〔1〕，根源于西方涌現(xiàn)的大量社會(huì)運(yùn)動(dòng)的反思和總結(jié)。資源動(dòng)員理論興起于20世紀(jì)70年代，今天仍然是社會(huì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的重要視角之一。該理論認(rèn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生除了剝奪、不滿等非理性因素外，社會(huì)上可供社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)起者和參與者利用的資源大大增加了，這些運(yùn)動(dòng)者（組織）策略性地從支持者那里累積資源，并且將這些資源與對(duì)手、權(quán)力、精英進(jìn)行交換，最終實(shí)現(xiàn)其某種利益，因此社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)理性的資源動(dòng)員過程。麥卡錫和扎爾德的理論基礎(chǔ)來自?shī)W爾森的一個(gè)核心命題—成本—收益的權(quán)衡是集體行動(dòng)理論的核心〔2〕，兩位學(xué)者各自撰寫的論文：《社會(huì)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)的發(fā)展趨勢(shì):專業(yè)化與資源動(dòng)員》和《資源動(dòng)員和社會(huì)運(yùn)動(dòng):一個(gè)局部理論》奠定了資源動(dòng)員理論的基礎(chǔ)。

資源動(dòng)員理論研究形成了二個(gè)主要研究方向：一是資源動(dòng)員，包括有形的資金、場(chǎng)所、設(shè)施、成員，也包括無形的意識(shí)形態(tài)、領(lǐng)袖氣質(zhì)、組織技巧、合法性支持等等。二是社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織所嵌入的社會(huì)背景，包括社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織所在的政治體制的開放性或壓制性，即“政治機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)”（political opportunity structure），“社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)”（social movement industry）的內(nèi)部關(guān)系以及“社會(huì)運(yùn)動(dòng)部門”（social movement sector）與其他社會(huì)部門之間的關(guān)系。

資源動(dòng)員理論發(fā)展的前期以物質(zhì)資源動(dòng)員為主要對(duì)象，強(qiáng)調(diào)資源動(dòng)員的意義和作用〔3〕，以D.斯諾（Snow）為代表的批評(píng)論者指出了文化和認(rèn)同因素在資源動(dòng)員中的作用，莫?jiǎng)诎l(fā)展了媒體與資源動(dòng)員的互動(dòng)關(guān)系，資源動(dòng)員理論突破了早期社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論發(fā)展的局限，向更廣泛的空間延伸。

資源動(dòng)員理論經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，雖然取得了巨大進(jìn)步，但該理論的運(yùn)用和研究還局限在抗?fàn)幮浴⒓w性、革命性、制度外的事件和運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)研究對(duì)集體行動(dòng)理論的核心概念是相對(duì)剝奪感、認(rèn)知不協(xié)調(diào)、挫折、地位不一致、不滿等，都是屬于病態(tài)社會(huì)心理的范疇。本文試圖借鑒資源動(dòng)員理論的前人研究，通過當(dāng)前中國(guó)社會(huì)興盛的節(jié)慶活動(dòng)，探討如何通過節(jié)慶資源動(dòng)員，充分發(fā)揮節(jié)慶功能，更好地建構(gòu)和諧穩(wěn)定、繁榮富強(qiáng)的少數(shù)民族村落。

二、節(jié)慶資源動(dòng)員

節(jié)慶資源不是與生俱來就需要?jiǎng)訂T，也不是所有的節(jié)慶都需要?jiǎng)訂T，哪些節(jié)慶需要?jiǎng)訂T？動(dòng)員什么？為什么要?jiǎng)訂T？如何動(dòng)員？取決于節(jié)慶的性質(zhì)和節(jié)慶共享的群體與社會(huì)。節(jié)慶需要的資源總量越多，組織化程度越高，越需要?jiǎng)訂T。但一項(xiàng)活動(dòng)的成功發(fā)起，需要一定數(shù)量的資源并采取各種資源動(dòng)員策略，節(jié)慶活動(dòng)作為一項(xiàng)集體行為，離不開充分動(dòng)員那些潛在的和已經(jīng)參與其中的成員。只有發(fā)動(dòng)一定數(shù)量的成員，讓他們積極參與到節(jié)慶活動(dòng)中，才可能使節(jié)慶活動(dòng)順利合法，盛大進(jìn)行。

（一）節(jié)慶資源動(dòng)員的背景

節(jié)慶資源動(dòng)員是隨著旅游業(yè)的發(fā)展而興起的，在新農(nóng)村建設(shè)的大潮中獲得充分發(fā)展。節(jié)慶是一個(gè)從自在到自覺的發(fā)展過程，節(jié)慶的存在是一種自在狀態(tài)，到規(guī)定的時(shí)間就會(huì)自發(fā)舉辦節(jié)日，但如何過，就是動(dòng)員的潛在條件。傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)體現(xiàn)出很強(qiáng)的民間性、自發(fā)性、區(qū)域性、國(guó)家在場(chǎng)性。國(guó)家在場(chǎng)呈現(xiàn)出兩種情況：其一，國(guó)家不想在場(chǎng)，但民間要讓國(guó)家在場(chǎng)，一方面有民間對(duì)國(guó)家的崇拜，另一方面有證明民間儀式合法性的一面。其二，也有民間不在場(chǎng)，但國(guó)家讓民間在場(chǎng)的行為，如代表民間藝術(shù)、儀式不斷在國(guó)家儀式的舞臺(tái)上出現(xiàn)，有些還演變?yōu)閲?guó)家儀式，最明顯的就是民間節(jié)日的國(guó)家化和民間儀式的國(guó)家化，國(guó)家與民間社會(huì)嵌入程度越來越深?！?〕

而節(jié)慶成為一種資源被動(dòng)員起來確實(shí)是社會(huì)發(fā)展與變遷的產(chǎn)物，節(jié)慶文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，構(gòu)建了一條節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)鏈，這是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不曾有過的現(xiàn)象?，F(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)超出了傳統(tǒng)文化的范疇，也超出了傳統(tǒng)民間的范疇，出現(xiàn)了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的地方發(fā)展模式，國(guó)家在場(chǎng)主導(dǎo)節(jié)日慶典是目前社會(huì)的常見現(xiàn)象，特別欠發(fā)達(dá)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，節(jié)日活動(dòng)成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要平臺(tái)，成為地方政府的重要日程工作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了節(jié)慶本身的傳統(tǒng)意義。

（二）節(jié)慶資源動(dòng)員的內(nèi)涵

要提出節(jié)慶資源動(dòng)員的內(nèi)涵，首先得回歸到社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的資源動(dòng)員。社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)動(dòng)能夠動(dòng)員以下資源：時(shí)間、人數(shù)、資金、有政治影響的第三派勢(shì)力、意識(shí)形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)人和溝通系統(tǒng)等〔5〕，后來的發(fā)展對(duì)資源的范圍界定越來越廣泛，包括資金、場(chǎng)地、設(shè)施、成員、時(shí)間資源、精神資源、無形的意識(shí)形態(tài)、領(lǐng)袖氣質(zhì)、組織技巧、合法性支持、網(wǎng)絡(luò)資源，被稱為資源總量。資源總量與組織化程度是決定一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成敗的關(guān)鍵。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)把關(guān)注點(diǎn)放在哪些民眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的潛在成員?這些民眾是通過什么機(jī)制被動(dòng)員、被卷入到一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或革命中的?他們運(yùn)用了什么樣的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)？什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)組織結(jié)構(gòu)更有利于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員呢？

節(jié)慶資源動(dòng)員是以節(jié)慶文化資源為載體，動(dòng)員現(xiàn)有節(jié)慶資源總量滿足節(jié)慶共享的需要，再生產(chǎn)更大的節(jié)慶資源總量，綿延維系節(jié)慶文化的傳承與發(fā)展。節(jié)慶資源動(dòng)員繼承社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的主要內(nèi)容，并以不同的發(fā)展邏輯在自身的場(chǎng)域里運(yùn)行，節(jié)慶資源能夠動(dòng)員的資源總量有資金、場(chǎng)地、設(shè)施、組織（政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體）、群體、外來消費(fèi)者、精神資源、文化資源、無形的意識(shí)形態(tài)、民族關(guān)系、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、領(lǐng)袖氣質(zhì)、組織技巧、合法性支持、網(wǎng)絡(luò)資源等。

（三）節(jié)慶資源動(dòng)員的路徑

節(jié)慶資源動(dòng)員路徑有傳統(tǒng)習(xí)俗，遵守傳統(tǒng)習(xí)俗這部分成員是不需要?jiǎng)訂T的，只需要傳統(tǒng)文化的傳承，所以保護(hù)該民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，不讓其流失就是節(jié)慶資源動(dòng)員的重要路徑。成立民族文化協(xié)會(huì)、培養(yǎng)民族文化傳承人、申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、整理民族文化書籍等都是目前重要的手段。

其次，因?yàn)楣?jié)慶文化被看作一種資源，甚至可以帶來豐厚收益的資本，國(guó)家在場(chǎng)參與動(dòng)員是重要的路徑，地方政府通過對(duì)節(jié)慶文化的解讀、宣傳和動(dòng)員擴(kuò)大節(jié)慶文化的社會(huì)影響力，帶動(dòng)地方的認(rèn)知度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

再次，民間組織是節(jié)慶資源動(dòng)員的重要結(jié)構(gòu)，D·斯諾（Snow）等指出了社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織和網(wǎng)絡(luò)對(duì)于社會(huì)動(dòng)員的重要性〔6〕。R·古爾德（Gould）區(qū)分了社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織的正式網(wǎng)絡(luò)和非正式網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)二者在社會(huì)動(dòng)員過程中交織在一起，共同發(fā)揮作用〔7〕。同樣我們也發(fā)現(xiàn)節(jié)慶資源動(dòng)員的組織和網(wǎng)絡(luò)對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的成功動(dòng)員起著關(guān)鍵作用。民族學(xué)會(huì)是公認(rèn)的合法性組織，承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的重要職責(zé)。

（四）節(jié)慶資源動(dòng)員的功能及意義

1.再生產(chǎn)節(jié)慶資源總量

利用節(jié)慶資源動(dòng)員社會(huì)發(fā)展的力量再生產(chǎn)出節(jié)慶資源，不斷提高和豐富資源總量，如資金、場(chǎng)所、設(shè)施、成員、合法性支持、組織精英、組織技巧、文化認(rèn)同、名聲和威望、向心力與凝聚力等等。節(jié)慶資源總量通過動(dòng)員繼續(xù)再生產(chǎn)，產(chǎn)生雪球效應(yīng)，這是節(jié)慶資源動(dòng)員最大的功能，也是節(jié)慶活動(dòng)綿延長(zhǎng)存的動(dòng)力。

2.全方位帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

基礎(chǔ)設(shè)施是節(jié)慶帶來最明顯最快的發(fā)展成果，特別邊疆少數(shù)民族地區(qū)，受歷史地理?xiàng)l件的影響，交通封閉、發(fā)展受限，節(jié)慶旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)束了“山間鈴響馬幫來”的封閉生活，開通了公路、鐵路與航空，改變了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

節(jié)慶民俗文化是旅游業(yè)的重要載體，以吃、穿、住、行、娛樂為主的節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈不斷崛起，涌現(xiàn)了大批企業(yè)，活躍了市場(chǎng)，繁榮了地方經(jīng)濟(jì)，豐富了民眾生活，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入邊疆少數(shù)民族的思想里，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)的家庭，個(gè)人逐年增多。

3.增強(qiáng)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同感

景頗族是一個(gè)跨境民族，全世界景頗族人口有百萬余人，中國(guó)境內(nèi)13萬余人（主要居住在云南德宏，主要與緬甸跨境而居），印度東北部5萬余人，緬北克欽邦人口90萬余人。目瑙縱歌是全世界景頗族盛大的萬人狂歡日。一方面，同源民族跨境而居的天然優(yōu)勢(shì)讓他們?cè)谥卮蠊?jié)日里互通往來，相互交流；另一方面，由于節(jié)日要求場(chǎng)地寬廣、資金雄厚，在一定程度上顯示了主辦方的實(shí)力，在往來互動(dòng)中有了超越同源民族以外的國(guó)與國(guó)之間的比較。我國(guó)景頗族與境外同源民族比較中，深切感到國(guó)家的關(guān)心與重視，增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同感，民族凝聚力與向心力。

4.節(jié)慶管理是創(chuàng)新邊疆社會(huì)管理的重要模式

邊疆社會(huì)是一個(gè)異域空間，處于國(guó)家核心文化的邊緣，多宗教多文化融合的地帶，容易受外來宗教與文化的滲透，邊疆繁榮穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)，尊重各民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要內(nèi)容，以節(jié)慶為紐帶推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、融合邊疆各民族關(guān)系，有利于引導(dǎo)邊疆民眾參與健康有益的休閑娛樂活動(dòng)，遠(yuǎn)離賭博、吸毒販毒、醉酒等生活行為。

節(jié)慶建構(gòu)起來的邊疆民族社會(huì)還改善了村落、家庭及個(gè)人面貌。目瑙縱歌歷年舉辦地朋生村，20年前是一個(gè)公認(rèn)的吸毒村，村落里的青壯年因吸毒逐年減少，剩下大量的老人與兒童，有意識(shí)的精英向黨中央發(fā)出了“救救景頗族”的聲音，受到黨和國(guó)家的高度重視，采取各種方式禁毒、控毒。社會(huì)控制的強(qiáng)硬措施起到了明顯的威懾作用，但要從根本上改變一個(gè)民族的生活是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，而文化起到了潛移默化的功能，節(jié)慶活動(dòng)在改變邊疆民眾生產(chǎn)生活方面有著不可替代的功能。在狂歡的節(jié)日氣氛中，他們以歡快的舞蹈展示著景頗民族的遠(yuǎn)古與神勇，對(duì)美好生活的向往與追求，對(duì)本民族文化的自信與自豪。

如此盛大的節(jié)日，需要有專業(yè)人才和組織技巧，從中產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民族精英，也帶動(dòng)了整個(gè)民族積極向上的精神風(fēng)貌，改變了傳統(tǒng)思維方式。社會(huì)治安從社會(huì)控制走向自我約束，加強(qiáng)了鄰里協(xié)作，促進(jìn)了各民族之間的相互交流，云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的地區(qū)，被國(guó)家評(píng)為“邊疆繁榮穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的示范區(qū)，節(jié)慶管理模式在其中扮演著社會(huì)管理的重要功能。

三、實(shí)證分析：景頗族“目瑪瑙縱歌”動(dòng)員的結(jié)構(gòu)解析

（一）目瑙縱歌概述

目瑙縱歌是景頗族悠久的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，起源于景頗族先民祭奠太陽神給人間降雨降福的祭祀活動(dòng)，在綿延的傳承過程中，沉積了景頗族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、道德觀念、軍事、舞蹈、音樂等內(nèi)容，鑄成厚重的目瑙縱歌文化。目瑙縱歌號(hào)稱萬人狂歡，1983年被德宏州人大常委會(huì)確定為法定節(jié)日，于每年農(nóng)歷正月15、16定期舉行，是13萬景頗族一年一度最隆重的節(jié)日，在多民族聚集地區(qū)，這一節(jié)日超出了單一民族的界線，成為各民族集體聯(lián)歡的盛宴，近些年的發(fā)展與宣傳，已經(jīng)成為云南的一張名片，2012年成功申報(bào)了“千人刀舞、萬人之舞”的世界紀(jì)錄。目瑙縱歌是景頗民族的集體表征，最有強(qiáng)烈的感召力和凝聚力，是民族認(rèn)同的重要載體。

目瑙示棟是景頗族心目中最神圣又崇敬的吉祥物。豎立在“目瑙”舞場(chǎng)中央，節(jié)日里，人們要圍著“目瑙示棟”盡情跳起“目瑙縱歌”舞蹈。“目瑙示棟”一般是由4塊數(shù)米高的木牌組成，均用紅、黑、白三色繪有不規(guī)則的螺旋形幾何紋樣，分為雌牌和雄牌?！澳胯緱潯迸祈敹死L有太陽和月亮，意為人類離不開太陽和月亮，第2和第3塊示棟之間有刀和劍相連，有“富貴刀、繁衍劍”之意?！澳胯緱潯笨坍嫷穆菪位y表示“目瑙縱歌”盛會(huì)的舞蹈隊(duì)伍進(jìn)行路線圖，還有解釋為祖先遷徒路線，根部圖案意為五谷豐登、六畜興旺。

目瑙縱歌舞隊(duì)由瑙雙組、瑙巴組和群眾隊(duì)伍組成。瑙雙是目瑙縱歌的開路先鋒，又是祭祀組，是總領(lǐng)舞者和巫師，他們以舞蹈動(dòng)作、默念祭詞的形式完成目瑙縱歌籌備的勞動(dòng)、祭祀過程，必須按自己規(guī)定的舞蹈動(dòng)作跳。目瑙縱歌舞形有菱形、蕨形、菱形及雙弧線形、波浪式曲線形、波浪式曲線及弧線形、蕨形和波浪式曲線形等。如果瑙雙不能帶領(lǐng)萬人狂歡者跳出相應(yīng)的舞形將認(rèn)為是本年最大的災(zāi)難，整一年都不順利。

（二）目瑙縱歌組織結(jié)構(gòu)

目瑙縱歌組委會(huì)和景頗族學(xué)會(huì)是分析節(jié)慶資源動(dòng)員的兩個(gè)重要組織。

1.目瑙縱歌組委會(huì)結(jié)構(gòu)圖

目瑙縱歌組委會(huì)由景頗族學(xué)會(huì)牽頭主辦，各職能部門聯(lián)合協(xié)助?？h宣傳部長(zhǎng)承擔(dān)組委會(huì)組長(zhǎng)一職，縣人大副主任兼職景頗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)擔(dān)任組委會(huì)副組長(zhǎng)，縣人民政府副縣長(zhǎng)擔(dān)任副組長(zhǎng)，組委會(huì)成員由各職能部門負(fù)責(zé)人承擔(dān)。16個(gè)活動(dòng)組分別設(shè)組長(zhǎng)、副組長(zhǎng)和成員，分別由對(duì)應(yīng)的職能部門公職人員承擔(dān)，到第三結(jié)構(gòu)的成員基本是民間的工作人員組成，這就形成了公職人員與民間群眾深入互動(dòng)的組織模式。

2.景頗族學(xué)會(huì)組織結(jié)構(gòu)

景頗族學(xué)會(huì)是在國(guó)家和民族政策的規(guī)范下成立，有省學(xué)會(huì)、州學(xué)會(huì)和縣學(xué)會(huì)，縣學(xué)會(huì)在研究業(yè)務(wù)上接受州學(xué)會(huì)的指導(dǎo)，其它一切事務(wù)和活動(dòng)完全獨(dú)立，是研究景頗族社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族事務(wù)的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體。以目瑙縱歌之鄉(xiāng)隴川縣景頗族學(xué)會(huì)為個(gè)案解讀學(xué)會(huì)組織結(jié)構(gòu)：

成員資格有單位會(huì)員和個(gè)人會(huì)員。分析顯示，景頗族協(xié)會(huì)成員基本是本縣行政事業(yè)、國(guó)企單位及個(gè)體工商業(yè)主、村委會(huì)、村民小組、民間藝人等，也就是成員資格的身分屬于本縣的精英團(tuán)體或個(gè)人，可以是景頗族也可以是其他民族，這是一個(gè)開放的組織，民族身分不是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，熱心和致力于研究景頗族政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展；另外，個(gè)人意愿和成員擁有的資格讓組織感興趣。

成員遵守學(xué)會(huì)章程，繳納一定數(shù)額的會(huì)費(fèi)，享受組織帶來的權(quán)力，但義務(wù)與權(quán)力相比，似乎義務(wù)的付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于權(quán)力，可以說該學(xué)會(huì)是公益的民間組織，靠成員的精神動(dòng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)動(dòng)力，比起政治組織帶來的利益相差甚遠(yuǎn)。

這些精英人物通過學(xué)會(huì)組織被動(dòng)員起來，他們通過自身的影響力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、關(guān)系結(jié)構(gòu)成為擴(kuò)大再動(dòng)員的中堅(jiān)力量。

學(xué)會(huì)組織成員被動(dòng)員起來的激勵(lì)機(jī)制是對(duì)本民族文化的認(rèn)同、共同的心理遵從、組織帶來的安全感、歸屬感、自豪感和自信心，精神追求的驅(qū)動(dòng)力更勝一籌，他們付出大量的時(shí)間、人力、物力，貢獻(xiàn)出私人網(wǎng)絡(luò)來壯大學(xué)會(huì)組織。成員的獲益更多是名譽(yù)與符號(hào)，用奧爾森的核心概念成本——收益理論似乎顯得有些蒼白，收獲最大的是學(xué)會(huì)組織的功能與作用和處于領(lǐng)導(dǎo)地位的組織領(lǐng)袖地位。

動(dòng)員的途徑與社會(huì)物理空間有關(guān)，縣域空間屬于熟人社會(huì)，熟人之間相互傳播，通過信息彌散的方式聚攏。學(xué)會(huì)組織精心策劃了《章程》，高舉遵守國(guó)家法規(guī)、民族政策的主流框架，進(jìn)一步發(fā)展景頗族經(jīng)濟(jì)、政治和歷史文化，挖掘民族資源為全面建設(shè)小康社會(huì)作貢獻(xiàn)。斯諾把這種動(dòng)員稱為“框架整合”①框架整合是戈夫曼用于分析微觀社會(huì)的一個(gè)概念，斯諾把其引入社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論，用于分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)的微觀動(dòng)員，其含義是把若干具有相近（但不相同）的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值或目標(biāo)的組織通過運(yùn)動(dòng)目標(biāo)和策略的改造而聯(lián)合起來的過程，也可以是指一個(gè)通過運(yùn)動(dòng)目標(biāo)和策略的轉(zhuǎn)換從而把社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織的意識(shí)形態(tài)、目標(biāo)及價(jià)值與動(dòng)員對(duì)象的利益和怨恨聯(lián)系起來的過程。，學(xué)會(huì)組織使用的“主框架”口號(hào)是邊疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，邊疆社會(huì)繁榮穩(wěn)定。框架動(dòng)員為組織贏得了合法性與權(quán)威性，并用很少的成本爭(zhēng)取到了最多的資源。

學(xué)會(huì)組織承擔(dān)著三個(gè)重要功能。首先，從10個(gè)組織機(jī)構(gòu)可以看出，景頗族學(xué)會(huì)的組織功能最核心的作用是利用民間力量輔助政府廣泛開展對(duì)景頗族社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的研究，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析存在的問題，提出加快景頗族科學(xué)、全面發(fā)展的意見和建議，積極向各級(jí)黨委政府建言獻(xiàn)策。

其次，學(xué)會(huì)自身生存發(fā)展的功能，如培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的成員、籌措資金、民間藝人培訓(xùn)、外出表演宣傳景頗文化、資助景頗族孩子的教育、扶助困難群眾等方式，以此擴(kuò)大社會(huì)影響力，支撐組織運(yùn)轉(zhuǎn)。資金籌措是生存發(fā)展的重要條件，目前資金來源主要靠成員交納會(huì)費(fèi)、授受社會(huì)捐贈(zèng)、政府撥款、在核準(zhǔn)的業(yè)務(wù)范圍內(nèi)開展活動(dòng)或服務(wù)的收入，利息與其它合法收入。

最后，學(xué)會(huì)最重大的活動(dòng)就是舉辦每年一次的目瑙縱歌狂歡活動(dòng)。這一重大慶?；顒?dòng)，需要提前半年籌備，政府的支持與配合，學(xué)會(huì)的合法性、權(quán)威性與成員精英的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)很容易動(dòng)員起大型的節(jié)日活動(dòng)，學(xué)會(huì)的聲譽(yù)也通過這樣的大型活動(dòng)得到進(jìn)一步發(fā)展。

組織功能與國(guó)家發(fā)展邊疆，穩(wěn)固邊疆的戰(zhàn)略高度一致，正是這一原因，學(xué)會(huì)組織存在的合法性、權(quán)威性、穩(wěn)固性就越大，可動(dòng)員的資源總量就越多。

目瑙縱歌動(dòng)員的路徑：活動(dòng)搭臺(tái)、企業(yè)唱戲。

通過景頗族協(xié)會(huì)主辦，成立節(jié)慶組委會(huì)，提供合法性保證，運(yùn)作方式用他們自己的話說就是“活動(dòng)搭臺(tái)，企業(yè)唱戲”。一切事項(xiàng)向企業(yè)招標(biāo)，節(jié)慶的功能模塊豐富多彩，吃（特色餐飲區(qū)）、住、游、娛樂區(qū)（公共娛樂區(qū)，年貨街）、車展、模特比賽等，這種方式取得了很大成功。不得不歸功于組織技巧、合法性支持，這正是組織具有的優(yōu)勢(shì)。

四、節(jié)慶資源動(dòng)員與資源動(dòng)員對(duì)照表

通過以上分析，我們基本可以勾畫出節(jié)慶資源動(dòng)員與資源動(dòng)員理論對(duì)照表：

節(jié)慶資源動(dòng)員是資源動(dòng)員理論的一個(gè)分支，在各自的場(chǎng)域與空間中體現(xiàn)了許多重疊和互相滲透的行為共存并遵行它們自己的特殊發(fā)展邏輯。每個(gè)場(chǎng)域發(fā)展的方式都要受周圍其他場(chǎng)域的影響，因此，每個(gè)場(chǎng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)可能被其他場(chǎng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)所強(qiáng)化或弱化。節(jié)慶屬于帕森斯認(rèn)定的最后子系統(tǒng)“文化系統(tǒng)”，這是一個(gè)支撐精神和社會(huì)結(jié)構(gòu)的共有的象征和思想系統(tǒng)，其中又可再分為集體表征、規(guī)范和角色等子系統(tǒng)〔8〕。

節(jié)慶是一種資源分配，并且把實(shí)踐和稟性加入到不同的社會(huì)地位之中，當(dāng)節(jié)慶資源能夠用來獲得節(jié)慶“利潤(rùn)”，這些利潤(rùn)能夠被積累并轉(zhuǎn)變成其他形式的資本時(shí)，這些節(jié)慶就可以被描述為“資本”，節(jié)慶為組織與個(gè)人帶來經(jīng)濟(jì)資本、政治資本和社會(huì)資本，節(jié)慶本身也傳承了節(jié)慶文化資本。

節(jié)慶的經(jīng)濟(jì)資本集中體現(xiàn)在節(jié)慶帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，特別對(duì)民族民間工藝產(chǎn)品的開發(fā)、餐飲、旅游業(yè)等表現(xiàn)明顯；節(jié)慶的政治資本體現(xiàn)在民族節(jié)慶是地方政府的日常工作，政府在節(jié)日慶典中的最大收益是：和諧穩(wěn)定的民族節(jié)慶體現(xiàn)了政府的執(zhí)政能力，維護(hù)民族傳統(tǒng)文化從而再生產(chǎn)民族地方政府的合法性與權(quán)威性；利用民族節(jié)日文化擴(kuò)大對(duì)外宣傳，為地方經(jīng)濟(jì)，如旅游收入，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為地方招商引資營(yíng)造良好的氛圍。經(jīng)常從事節(jié)慶活動(dòng)的組織與個(gè)人有向外宣傳和展示自身能力的機(jī)會(huì)；節(jié)慶的社會(huì)資本以關(guān)系結(jié)構(gòu)占優(yōu)勢(shì)，而這些社會(huì)資本是能夠增強(qiáng)一個(gè)人補(bǔ)充、促進(jìn)和流動(dòng)進(jìn)入非常高貴地位機(jī)會(huì)的社會(huì)群體成員資格。目瑙縱歌節(jié)慶組委會(huì)，景頗族學(xué)會(huì)等類似的組織發(fā)展從中得到了節(jié)慶資本超經(jīng)濟(jì)范疇以外的“利潤(rùn)”收益，加大了資源動(dòng)員的激勵(lì)機(jī)制。

五、結(jié)論

節(jié)慶資源動(dòng)員從另一個(gè)角度豐富了資源動(dòng)員理論寶庫(kù)，繼承資源動(dòng)員理論的同時(shí)也在節(jié)慶場(chǎng)域與空間下遵循自身的運(yùn)行邏輯。以“活動(dòng)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”為組織動(dòng)員口號(hào)，滿足節(jié)慶活動(dòng)的物質(zhì)資源；以豐富邊疆各民族文化生活，加強(qiáng)邊疆民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，社會(huì)繁榮穩(wěn)定為動(dòng)員主框架，贏得合法性支持；民族協(xié)會(huì)網(wǎng)絡(luò)的廣泛性與深入性是組織動(dòng)員的技巧，使整個(gè)節(jié)慶資源動(dòng)員與活動(dòng)實(shí)現(xiàn)成為可能；邊疆民族傳統(tǒng)生活方式是實(shí)現(xiàn)動(dòng)員的群眾基礎(chǔ)。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)關(guān)注更多的是病態(tài)社會(huì)心理現(xiàn)象，節(jié)慶資源動(dòng)員體現(xiàn)的是集體狂歡、民族融合、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，體現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行正功能的一面，這是節(jié)慶資源動(dòng)員與社會(huì)運(yùn)動(dòng)不同的運(yùn)行邏輯，也正是本文研究的價(jià)值所在。

本研究是基于景頗族目瑙縱歌的實(shí)證分析得出，景頗族是新中國(guó)成立后的“直過區(qū)民族”，社會(huì)發(fā)育程度較底，節(jié)慶規(guī)模大，集體性強(qiáng)，文化認(rèn)同強(qiáng)烈，在國(guó)家主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展是該民族的最大特點(diǎn)，本文節(jié)慶資源動(dòng)員的結(jié)構(gòu)邏輯受這一條件影響。

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（責(zé)任編輯 劉 強(qiáng)）

D633.3

A

1671-0681（2014）03-0148-06

李樹燕（1975年），女，云南江川縣人，副教授，博士。

2013-12-25

2013年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：13CSH014），2012年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12XSH013）階段性研究成果。