新疆回族人的語(yǔ)言形式及其身份構(gòu)建?

馬曉玲

(新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，新疆烏魯木齊830053)

回族既不是土生土長(zhǎng)的中華固有民族，也不是純粹的外來(lái)民族，而是憑借著伊斯蘭文化的巨大凝聚力，將不同國(guó)度、不同語(yǔ)種的穆斯林凝聚一體，使外來(lái)成分與局部土著居民熔于一爐的民族[1]?；刈迦藳]有自己的民族語(yǔ)言，她以漢語(yǔ)作為交際語(yǔ)，但是其中又保留了一些阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和中亞的一些語(yǔ)言，在族內(nèi)交往中這種混合語(yǔ)的特點(diǎn)尤其明顯。民族紐帶是通過對(duì)語(yǔ)言的忠實(shí)來(lái)體現(xiàn)的，而新的民族身份是依賴于那些突出的、能建立交際的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)完成的[2]。民族身份是個(gè)人社會(huì)身份的一方面，也是個(gè)人群體歸屬感的一方面。“當(dāng)一種語(yǔ)言成為一個(gè)民族的象征時(shí)，就會(huì)牽涉到‘民族身份’和‘語(yǔ)言忠誠(chéng)’的問題?！盵3]因此，我們認(rèn)為身份是在社會(huì)交往中，識(shí)別自己的同時(shí)又被別人識(shí)別的差異性標(biāo)記和象征，它是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中與他人共同構(gòu)建起來(lái)的，并在活動(dòng)過程中隨社會(huì)交際環(huán)境的變化而變化。

一、身份與語(yǔ)言

張靜對(duì)身份的解釋是：社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠(chéng)對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則，還包括該權(quán)利、責(zé)任和忠誠(chéng)存在的合法化理由。所有這些方面都隱含在對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，被社會(huì)成員所接受、承認(rèn)、效法和期待[4]。身份存在本質(zhì)論和構(gòu)建論兩種觀點(diǎn)。本質(zhì)論認(rèn)為個(gè)人的身份是自然擁有或生成的，是通過個(gè)人的意志和理性而獲得的，相當(dāng)于一個(gè)“自然人”；構(gòu)建論認(rèn)為身份是社會(huì)構(gòu)建的，因此，個(gè)人和群體的身份是強(qiáng)加的、開放的。

社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究成果表明，身份產(chǎn)生于人與人以及人與社會(huì)的互動(dòng)；作為社會(huì)動(dòng)物的人，基本上都有多重身份，他們?cè)诓煌膱?chǎng)合中有不同的顯要性與強(qiáng)度?！吧矸菰谄浒l(fā)展過程中既表現(xiàn)出較大的一致性與穩(wěn)定性，同時(shí)，它在社會(huì)交往中不斷地被構(gòu)建與再構(gòu)建，又表現(xiàn)出較高的靈活性與多樣性?！盵5]人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)積累成了人們解讀外部世界的知識(shí)庫(kù)，“這種知識(shí)具有社會(huì)效應(yīng)，不存在絕對(duì)意義上的正確與錯(cuò)誤。同一個(gè)民族的人民共享這些有著共同的根源與意義的知識(shí)?！盵6]

語(yǔ)言是父輩言行的記錄儀、祖先文明的傳遞工具、現(xiàn)象的載體，更是民族身份的標(biāo)志[7]。Keller認(rèn)為，語(yǔ)言作為交際工具與說話者的身份密不可分，語(yǔ)言行為即身份行為[8]。他繼而構(gòu)建了如下的語(yǔ)言與身份關(guān)系（見下圖1）：話語(yǔ)者通過語(yǔ)言來(lái)建立聯(lián)系，語(yǔ)言是媒介；而語(yǔ)言與身份互相體現(xiàn)：什么樣的語(yǔ)言體現(xiàn)什么身份，什么身份說什么話。二者密切聯(lián)系，語(yǔ)言一個(gè)細(xì)微的特征有時(shí)可以說明個(gè)體身份及其歸屬。他舉了一個(gè)例子：在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗了以色列人后，吉列人（屬于古巴勒斯坦）采用了一種語(yǔ)言——身份測(cè)試來(lái)辨別朋友和敵人：所有的士兵都來(lái)發(fā)Shibboleth這個(gè)詞的音，如果第一個(gè)輔音發(fā)成[S]，那么這個(gè)人就是朋友，但是若發(fā)成[s]，那么這個(gè)人就是敵人，被即刻處死。由此可見，一個(gè)小小的音節(jié)特征有時(shí)可以證明一個(gè)人的身份。

如圖1所示，語(yǔ)言是協(xié)調(diào)個(gè)人和社會(huì)群體身份的中介，它提供了創(chuàng)建并表達(dá)的途徑，包括音節(jié)特征、詞匯單位以及句法結(jié)構(gòu)?！罢Z(yǔ)言與身份或者民族身份是緊密聯(lián)系在一起的，這種聯(lián)系是多維的，有時(shí)具有高度突顯性、潛在性、決定性。”[9]劉欣說“無(wú)論是口頭的還是書面的，交際的雙方通過語(yǔ)言傳遞信息、表達(dá)思想，同時(shí)進(jìn)行一種社會(huì)活動(dòng)，建立社會(huì)身份”[10]。

圖1 語(yǔ)言與身份關(guān)系

“回族自從其在中國(guó)落地生根之日起，就是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族?！盵11]新疆回族族群在其形成與發(fā)展的過程中，受阿拉伯、波斯等傳統(tǒng)伊斯蘭文化的影響深刻。除了在采用漢語(yǔ)這一全國(guó)通用語(yǔ)言之外，回族人的語(yǔ)言中保留了一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞匯，如“色倆目”（平安、您好）、“克爾白”（天房）、“都阿”（祈禱）、“尼卡哈”（婚姻）、“依瑪尼”（信仰）等。Penelope提出混合語(yǔ)是有限的、邊緣化的一種語(yǔ)言形式，僅在特殊的語(yǔ)境中使用，它們的社會(huì)來(lái)源對(duì)于理解至關(guān)重要?；旌险Z(yǔ)的特點(diǎn)是表達(dá)某一事物時(shí)使用一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)其它語(yǔ)言的詞匯[12]35。

筆者在新疆某一回族聚居區(qū)的60個(gè)15—44歲的青年人中做了關(guān)于回族話使用現(xiàn)狀的問卷調(diào)查。這里的回族話是指普通漢語(yǔ)中夾帶有阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞、以及一些回族習(xí)慣用語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)言現(xiàn)象。調(diào)查的范圍包括家庭域和工作域。受調(diào)查者在家庭范圍內(nèi)與長(zhǎng)輩和同輩說話時(shí)，無(wú)一人使用標(biāo)準(zhǔn)普通話，他們都選擇了回族話；而在私下和本民族朋友聊天或與小輩說話時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)普通話分別占27%和43.4%，其它使用的都是回族話。在對(duì)工作域進(jìn)行調(diào)查時(shí)，場(chǎng)合分為“與本民族領(lǐng)導(dǎo)說話時(shí)”、“與本民族下屬說話時(shí)”、“與本民族同事、朋友說話時(shí)”、“與陌生人說話時(shí)”。在這些不同的場(chǎng)合，除了與陌生人100%地使用標(biāo)準(zhǔn)普通話外，在其余的三種情況下，回族話使用的比例分別是10%、10%和20%。調(diào)查結(jié)果驗(yàn)證了Hasan對(duì)伯恩斯特觀點(diǎn)的支持，即孩子成長(zhǎng)過程中的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：1.規(guī)約環(huán)節(jié)：父母即權(quán)威，讓孩子意識(shí)到道德與品性制約及種種背景；2.教導(dǎo)環(huán)節(jié)：孩子們了解了人與自然物體的客觀性，并習(xí)得各種技能；3.想象環(huán)節(jié)：大人鼓勵(lì)孩子體驗(yàn)并以自己的方式來(lái)重建他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；4.人際交往環(huán)節(jié)：孩子們意識(shí)到自己的以及別人的情感狀態(tài)[13]。

在生活中我們不斷地調(diào)整我們的身份，在平衡調(diào)整的過程中，通過語(yǔ)言我們塑造著身份上細(xì)微的變化。說話者并沒有一個(gè)固定的身份，每個(gè)人都有一個(gè)“身份庫(kù)”，在這個(gè)“身份庫(kù)”中有任何一個(gè)在特定的環(huán)境中可拿來(lái)使用的身份。新加坡前總理李光耀先生說得好：“新加坡華人，由于情感上和文化上的需要，將會(huì)而且必須繼續(xù)使用自己的語(yǔ)言來(lái)交談、閱讀和書寫。這是認(rèn)清自己民族性和自尊的基本需要?！盵14]

新疆的回族人以漢語(yǔ)作為日常交際語(yǔ)，但是，在一些場(chǎng)合，他們會(huì)有意識(shí)無(wú)意識(shí)地選擇在會(huì)話中加入一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞以表明自己的身份。不知道或者不使用這些語(yǔ)碼，極有可能遭遇尷尬或者受到同族人的嘲笑和譴責(zé)。當(dāng)問及這些受試者為什么說回族話時(shí)，63.3%人認(rèn)為是習(xí)慣使然，36.7%的人認(rèn)為是民族情結(jié)。由此可見，這是自覺選擇的過程，也是家庭教育的結(jié)果。

家教，包括家法、家風(fēng)，是回族家庭教育中所形成的習(xí)俗?；刈宓募医虄?nèi)容很多，包括信仰、德才、為人處世等?；刈寮彝サ暮⒆訌钠溆變弘A段起，父母會(huì)教他們念“清真言”。隨著孩子慢慢長(zhǎng)大，家長(zhǎng)教給他們的伊斯蘭教的常識(shí)也逐步增加，尤其是男孩到12歲，女孩到9歲這個(gè)分水嶺，家庭與宗教的教育更加具體化，母親教導(dǎo)女孩，父親教導(dǎo)男孩學(xué)習(xí)一些宗教習(xí)俗。如果家里有禮拜者，這種氛圍會(huì)更加濃重，回族穆斯林身份陪伴其終老。

二、新疆回族人通過自己語(yǔ)言形式構(gòu)建民族身份

“言語(yǔ)交際是身份構(gòu)建的社會(huì)過程,也是展現(xiàn)身份的途徑和手段。說話人的語(yǔ)言承載著說話人的身份,而說話人身份的選擇則決定了其語(yǔ)言的選擇,兩者不可分割?！盵15]從語(yǔ)言——身份的角度來(lái)看，說話人在不同的交際語(yǔ)境、甚至在同一個(gè)交際過程中，會(huì)選擇不同的語(yǔ)碼來(lái)建構(gòu)不同身份。說話人通過語(yǔ)言來(lái)識(shí)別自己的身份；同時(shí)，聽話人也會(huì)根據(jù)說話人不同的語(yǔ)碼來(lái)辨認(rèn)其身份變化，聽話人對(duì)說話人身份的認(rèn)同與否反過來(lái)也幫助說話人構(gòu)建自己的身份，這是動(dòng)態(tài)相互的過程。

Penelope對(duì)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的界定是：雙語(yǔ)使用者在同一個(gè)交談中使用兩種或更多的語(yǔ)言、方言或語(yǔ)言變體[12]20。語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在移民社團(tuán)、地區(qū)少數(shù)民族之間或本身是多語(yǔ)種的群體內(nèi)，它反映了在同一社會(huì)與語(yǔ)言環(huán)境下的社會(huì)差異和趨勢(shì)。

回族先民的語(yǔ)言消亡以后，其母語(yǔ)的一些詞匯作為語(yǔ)言底層保留在今天的回族口語(yǔ)中?；刈逡詽h語(yǔ)作為交際語(yǔ)，但在族群內(nèi)交流時(shí)延用了一些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞，如下例所示。

阿拉伯語(yǔ)借詞：

他們家六月二十八干爾麥里。（功修和善行）

下個(gè)主麻日他的小兒子結(jié)婚。（星期五）

波斯語(yǔ)借詞：

大約到沙目時(shí)間他才出去。（昏禮）

到二爺?shù)柠溤先ド蟼€(gè)墳。（墳?zāi)梗?/p>

回族歇后語(yǔ)中也能見到類似用法，如下所示：

要乜帖的丟了打狗棍——受狗氣。(施舍)

依比里斯曬太陽(yáng)——沒有影影子。（魔鬼）

類似的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞還有很多，如阿拉伯語(yǔ)借詞：爾林（學(xué)識(shí)）、白倆（災(zāi)難）、伊斯倆目（伊斯蘭教）、臥爾茲（勸戒）、都阿（祈禱）；再比如波斯語(yǔ)借詞：多斯提（朋友）、朵孜海（火獄）、別瑪爾（病癥）、胡大（真主）。最有特色的就是回族穆斯林見面時(shí)的問候語(yǔ)，他們不說“你好”，而是互致“色倆目”，意為“祈求真主賜予你平安”。這樣一句簡(jiǎn)單普通的問候語(yǔ)，在回族穆斯林當(dāng)中已經(jīng)超越了問候語(yǔ)的范疇，擁有更多的文化內(nèi)涵?！吧珎z目”已經(jīng)從宗教意義的層面演變成回族內(nèi)部表達(dá)民族情感的特殊詞匯，它已經(jīng)成了回族身份的語(yǔ)言標(biāo)志。一聲“色倆目”使同樣民族身份的人倍感親切，從而拉近彼此之間的距離。

除了這些阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞外，回族人還使用一些特殊詞匯，它們既不是阿拉伯語(yǔ)，也不是波斯語(yǔ)，而是回族化了的漢語(yǔ)詞匯，有些詞還沿用古意。由于回族人使用它們的頻率很高，這些詞逐漸發(fā)展成為回族習(xí)慣用語(yǔ)。不管走到天南海北，傳統(tǒng)回族家庭中長(zhǎng)大的人都知道其含義，并且能從這些用語(yǔ)中辨別出對(duì)方的回族身份。如下句中用詞：

（1）他們家干爾麥里，烙的油香很好吃。（即油餅）

（2）你現(xiàn)在不抓好五功，沒有人能幫你。（即念、禮、齋、課、朝五件功修）

（3）每個(gè)人的肩上都有記錄好歹的天仙，所以你最好想好了再做事。（先賢）

（4）他身上沒水，不能進(jìn)去。（沒有沐浴全身）

類似的詞還有：撥派（安排）、舍散（施舍）、定奪（安排）、知感（感謝）、口喚（同意、認(rèn)可）、無(wú)常（逝世）等。這些詞匯已經(jīng)淡出了現(xiàn)代漢語(yǔ)交際，但是在回族日常交際中卻是常用詞匯。它們攜帶著濃厚的宗教色彩，傳遞著伊斯蘭教的信息。

再比如以下諺語(yǔ)中的“五遍水”、“三丈六尺布”、“寺”，都是普通的漢語(yǔ)詞匯，但是只用在回族人之間的日常交際中。

一天不抓五遍水，不能算是好回回。

無(wú)論窮，無(wú)論富，都是三丈六尺布。

Gumperz提出語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換具有兩個(gè)重要的功能：交際功能和社會(huì)、情感功能[16]。前者主要是用作一種交際策略；后者與語(yǔ)言的人際功能有關(guān)，它強(qiáng)調(diào)在一定條件下的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換對(duì)于構(gòu)建個(gè)體的民族、性別、職業(yè)身份起重要作用以及人際間的親疏關(guān)系。

Martin構(gòu)建了個(gè)體與圈子的關(guān)系，如圖2所示。在這個(gè)雙軌關(guān)系圖中，從圈子（affiliation）這個(gè)方向出發(fā)，個(gè)體（persona）要不斷地適應(yīng)他們生存的亞文化（sub-culture），并構(gòu)建自己的主身份，包括所處的年齡層級(jí)、性別意識(shí)、社會(huì)階層、民族等，從而構(gòu)建整個(gè)文化[17]。在這個(gè)軌道上，人們更關(guān)注的是規(guī)則、約束以及行為控制，在各種身份之間不斷地協(xié)商，最終組成一個(gè)有別于其它的圈子。

圖2 個(gè)體與圈子

回族人正是以這種方式來(lái)構(gòu)建自己的圈子，通過在以漢語(yǔ)為主、夾帶阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)借詞的混合語(yǔ)的使用中不斷構(gòu)建并強(qiáng)化自己的民族身份。而且，這種混合語(yǔ)的使用僅限于同民族之間的交流，并且多帶宗教色彩。從情感功能上來(lái)說，表達(dá)對(duì)本民族的忠誠(chéng)和熱愛；而從社會(huì)功能上來(lái)看，這是保持民族性、構(gòu)建民族身份的手段。身份決定說話方式，而民族決定語(yǔ)言形式，語(yǔ)言是民族的外顯特征?；刈迦藳]有自己的語(yǔ)言，所以她通過保留祖先的一些語(yǔ)言形式來(lái)保持自己的民族性。

三、結(jié)語(yǔ)

身份構(gòu)建是一個(gè)社會(huì)的、動(dòng)態(tài)的過程，它包含了認(rèn)知、情感、態(tài)度以及行為等。在這樣的身份構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過程中，宗教與語(yǔ)言發(fā)揮著重要的作用。宗教是一種共同的信仰，凝聚力非常強(qiáng)，它影響著個(gè)人是誰(shuí)和他們是什么的理解。它用信仰把穆斯林聯(lián)系在一起，使他們彼此認(rèn)同并產(chǎn)生親切感?；刈迦瞬]有自己獨(dú)立的語(yǔ)言，她以漢語(yǔ)作為交際語(yǔ)，但是作為一個(gè)獨(dú)立的民族，她在底層保留了阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的一些詞匯?；刈迦嗽谌粘＝浑H中，在不同的語(yǔ)境下會(huì)經(jīng)常用到這些詞匯進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，而且，這些詞匯的使用有其獨(dú)特性，即在漢語(yǔ)句法系統(tǒng)中插入這些多為形容詞和名詞的外來(lái)詞匯。因此，我們認(rèn)為這種混合語(yǔ)就是回族話的顯著性特征。這些詞匯含義多與宗教有關(guān)，而回族作為全民信仰伊斯蘭教的民族，由這種共同宗教信仰所構(gòu)建的民族身份更具有穩(wěn)定性。

回族人通過回族話來(lái)體現(xiàn)自己的回族身份；與此同時(shí)，中華文化已經(jīng)內(nèi)在于回族人的心理和人格結(jié)構(gòu)中，自覺遵循并規(guī)范自己的行為。這是一種自發(fā)的行為，通過這種自我改變來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展?！懊褡逡庾R(shí)真正體現(xiàn)于民族互動(dòng)和社會(huì)參與過程之中?！盵18]正是這種民族意識(shí)使新疆回族在中華民族大家庭中展現(xiàn)其多姿多彩的文化。

但是，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的工業(yè)化、居住的城市化、宗教的世俗化、民族文化的多元化、社會(huì)心理的理性化，這一切將不可避免地為今日新疆回族發(fā)展走向提出嚴(yán)峻的考驗(yàn)。“回族穆斯林面臨著重信仰和習(xí)俗，輕禮儀和功修的局面”[19]，這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象。新疆回族人的宗教信仰、文化保持以及怎樣與中華文化協(xié)調(diào)共存都是我們需要思考的問題。

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