漢字與書法簡(jiǎn)論

谷翠峰 宋英智

【摘要】漢字與書法是一種孿生關(guān)系；單從書法的角度來看是兩回事。書法的產(chǎn)生與漢字息息相關(guān)，它的發(fā)展促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。相反，書法表現(xiàn)對(duì)象是漢字，它的發(fā)展必然也促進(jìn)漢字的發(fā)展

【關(guān)鍵詞】書法；漢字；相互促進(jìn)

書法是書寫漢字，以漢字為表現(xiàn)素材的一種造型藝術(shù)，漢字是中華文化的載體?！皞}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形故謂之文，其后形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也，著于竹帛謂之書，書者如也”?？梢?，漢字與書法，是緊密相連的，相互影響的。漢字發(fā)展、演變的角度說，漢字與書法是一種孿生關(guān)系；單從書法的角度來看是兩回事。書法的產(chǎn)生與漢字息息相關(guān)，它的發(fā)展促進(jìn)了書法藝術(shù)的發(fā)展。相反，書法表現(xiàn)對(duì)象是漢字，它的發(fā)展必然也促進(jìn)漢字的發(fā)展。

（一）漢字促進(jìn)了書法藝術(shù)發(fā)展

自從人類從“結(jié)繩記事”后，有了漢字，書法也隨之發(fā)展。后來，隨著漢字的不斷演變、發(fā)展，書法的發(fā)展也逐漸豐富起來了。目前，我們可以看到的最早的漢字是商代的留下的遺物。大都刻在龜甲、獸骨或鑄刻在鐘鼎等器物上，即所謂的甲骨文、金文。

甲骨文是一種發(fā)展很成熟的文字，甲骨文的書法亦方扁多變，錯(cuò)落相生。金文與甲骨文幾乎同時(shí)存在，或許稍晚一些，金文的體系更趨向成熟與完備。所以，它也更有書法的韻味。。代表作品有《散氏盤銘文》長(zhǎng)達(dá)三百五十七字，書法風(fēng)格渾厚雄偉；《毛公鼎》文長(zhǎng)四百九十七字，書法奇逸飛動(dòng)。再有如《大盂鼎》、《令尊》、《虢季子白盤》、《墻盤》等都別有特色，這些不僅是漢字發(fā)展研究經(jīng)典的資料，同時(shí)也是書法學(xué)習(xí)上的范本?？梢?，漢字的發(fā)展推動(dòng)了書法的發(fā)展。

后來的的各種字體的發(fā)展演變也都推進(jìn)了書法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。每一種字體的研究資料，又都是書法學(xué)習(xí)的經(jīng)典碑帖。這一點(diǎn)，已為廣大漢字研究者與書法學(xué)習(xí)者所熟知。

（二）漢字規(guī)范了書法的發(fā)展

1.漢字書寫需要規(guī)范性

“六書”是傳統(tǒng)文字結(jié)構(gòu)的基本要求。但真正的造字及結(jié)構(gòu)方法卻只有“四書”，即：象形、會(huì)意、指事、形聲。無論寫字，還是講求藝術(shù)性的書法，都是離不開這“四書”的，都要嚴(yán)格遵照 “四書”的規(guī)范要求。盡管書法是為了更好“立象以盡意”，更多的表現(xiàn)線條的生命美，可以對(duì)漢字進(jìn)行造型。但這種造型，始終要遵循文字本身的規(guī)律，也就是要遵照“四書”所要求的規(guī)范。如果“任筆為體，聚墨成形”，只留線條，只講線性，漢字就失去了其自身的結(jié)構(gòu)之美，成為一種和抽象藝術(shù)沒有區(qū)別的線條構(gòu)成。也就沒有了文意，漢字也就不成其為漢字。沒有漢字，我們就認(rèn)為沒有書法。所以，書法取象要在漢字自身的規(guī)范內(nèi)進(jìn)行。

2.文字使用的規(guī)范性

剛剛有漢字之時(shí)，字?jǐn)?shù)較少。往往是一字多義；一字而又有數(shù)形。這可以從甲骨文、金文隨處可見。然而，漢字的使用是有一定要求的。那就是要遵循轉(zhuǎn)注、假借兩種用字方法。特別是在用甲骨文、金文進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，常有當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)的字。這種字的意義會(huì)由其它字來表示。要找到這個(gè)沒有出現(xiàn)的字的意義的字，就要借助于轉(zhuǎn)注或假借的用字方法來完成書寫。

（三）書法推動(dòng)了漢字發(fā)展

書法的創(chuàng)作素材是漢字，但書法是更好表現(xiàn)漢字的藝術(shù)素質(zhì)。這種藝術(shù)創(chuàng)造便推動(dòng)了漢字書寫的進(jìn)一步發(fā)展。從文字史、書法史來看，每一次字體的發(fā)展、演變、定型都是書法家來完成的。現(xiàn)舉例說明如下。

1.秦統(tǒng)一文字

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)文字異體紛雜，不利于書寫與交流。于是“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也”。李斯“精大篆，為小篆書之祖”。其所書嶧山、碣石、瑯琊臺(tái)、會(huì)稽等刻石已經(jīng)后人摹刻，原作已面目全非。惟有《泰山石刻》可以一睹當(dāng)年李斯的書寫原貌。

2.楷書的形成

楷書字體在書法家鐘繇的手中完成。他的代表作很多?！缎颈怼贰顿R捷表》等字體顯然是從早期行書脫胎而出的。如果把比較規(guī)整的行書寫得端莊一點(diǎn)，把早期行書里已經(jīng)出現(xiàn)的橫畫收筆用頓勢(shì)的筆法加以改造和應(yīng)用，再增加一些波磔和各種鉤的使用，就會(huì)形成《宣示表》那種似隸似楷的字體。鐘繇的行書和早期的行書的風(fēng)格十分相似。他這種字體應(yīng)用與比較鄭重的場(chǎng)合，如在給皇上上奏章的時(shí)候，把字寫得比平時(shí)所所寫的字更端莊、清楚一些，這樣就形成了最初的楷書字體。以上所說如果基本符合事實(shí)的話，我們簡(jiǎn)直可以把早期的楷書看作早期的行書的一個(gè)分支。明人孫鑛在《書畫跋跋》中說：‘余嘗謂漢魏時(shí)，隸乃正書，鐘、王小楷乃隸之行。這是很精辟的見解。‘鐘王中的‘王指東晉著名書法家王羲之，他跟他的兒子王獻(xiàn)之的楷書，是在鐘繇楷書的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展，顯得更為清秀、美觀”。其他各種字體的演變也是如此。所以，書法藝術(shù)發(fā)展又在不自覺中推動(dòng)了漢的演變與發(fā)展。

（四）“翰”與“辭”的融合

漢字的造型是通過書法藝術(shù)的創(chuàng)作來表現(xiàn)的，書法是來表現(xiàn)漢字的一種藝術(shù)。它們的結(jié)合點(diǎn)是漢字的“形”與“義”，或者稱之為“翰”與“辭”。這里所說的“形”是指書法藝術(shù)本身所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式。“義”是指書法所寫漢字的內(nèi)容，即文意。書法只有達(dá)到“辭”與“翰”的結(jié)合，方可成為經(jīng)典之作。“書家沒有對(duì)所書寫的文辭的思想內(nèi)容進(jìn)行整體理解，是不可能情深調(diào)和地進(jìn)行書法創(chuàng)作。學(xué)書者的經(jīng)驗(yàn)可以說明這一點(diǎn)，單字臨習(xí)，只能習(xí)前人書法之形跡，不可能抒發(fā)自己的情感。 只有“翰”與“辭”的有機(jī)結(jié)合，才能更加完美地達(dá)到書法表情達(dá)意的效果。顏真卿在寫《祭姪文稿》時(shí)，身遭家國(guó)之痛，心情沉重。他正是把這種情感完全注入到了二百三十多字的祭奠文稿中，才有了文稿那種震撼心魄的力量，才成為了“天下第二行書”。蘇東坡的《黃州寒食詩》反映了他在“烏臺(tái)詩案”后橫遭流放時(shí)心境的寫照。這簡(jiǎn)直與顏真卿的《祭侄文稿》有一種殊途同歸之妙，同時(shí)也就有了“天下第三行書”的誕生。

參考文獻(xiàn)：

[1]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979

[2]祝敏申.大學(xué)書法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1981

[3]叢文俊.中國(guó)書法史[M].南京：江蘇教育出版社，2009