日本唯美主義文學對亞洲文學與中國文學的影響

楊雅婷 宣嘉瑩

摘 要：日本的唯美主義文學興起于日本明治末年即20世紀初，在大正初年興盛繁榮，對于當時的日本來說是一種重要而不可忽視的文學思潮，甚至在某種程度上超越了主流地位的自然主義文學。日本的唯美主義文學不僅對日本產(chǎn)生了巨大影響，而且對中國文學甚至是亞洲文學的發(fā)展都影響較大。本文將詳細闡述日本唯美主義文學以及深受影響的中國文學和亞洲文學，并分析受其影響的原因以及發(fā)展過程中的繼承和變異。

關(guān)鍵詞：日本唯美主義文學 中國文學 亞洲文學 影響

在20世紀初，日本唯美主義文學產(chǎn)生，可謂在日本掀起了一層巨浪，而對中國和亞洲文學的影響雖沒有大的波瀾但也有小的浪花。就拿中國來說，五四時期的文學大解放和文壇的全方位開放使日本的唯美主義文學順理成章地影響到了中國的文人，雖然并沒有一個真正意義上的唯美主義流派存在，但縱觀我國的現(xiàn)代文學可以明顯地發(fā)現(xiàn)其在創(chuàng)作風格和創(chuàng)作方向上的唯美主義傾向。日本的唯美主義文學注重求新求異，主張追求情調(diào)和官能，具有為藝術(shù)而藝術(shù)的思想。日本唯美主義文學家的筆下透露著傷感頹廢的情緒，用惡魔主義的寫作模式進行著變態(tài)性的描寫，對肉體主義女性的看法等觀點和思想，成為了中國和亞洲唯美主義文學思潮的來源之一。

一、日本的唯美主義文學

20世紀初，當時自然主義文學在日本文學中占據(jù)著主導地位，為了反對揭露人性丑惡的自然主義文學，唯美主義應運而生，也被稱為享樂主義、耽美主義等，而它的來源是日本的浪漫主義文學。在日本，唯美主義文學的代表人物有永井荷風、谷崎潤一郎、三島由紀夫、佐藤春夫等多位作家，而代表作品有永井荷風的《地獄之花》、谷崎潤一郎的《紋身》《春琴抄》等。從這些代表性的作品可以看出反社會、反道德是唯美主義的本質(zhì)，它所宣揚的“美”實際上與傳統(tǒng)道德的思想是相悖的，是一種道德的反叛。作家們反常態(tài)，以丑為美，大幅度、無底線地對一些可謂稱得上變態(tài)而令人作嘔的行為進行大膽細致而赤裸裸的描寫，沉迷于享樂、肉欲，超乎常人的想象。

雖然由始至終唯美主義文學都沒有形成一個完整的文學理論體系，但它將反社會、反道德的思想表達地酣暢淋漓，達到了作家們寫作的目的——反對當時的黑暗政府和黑暗社會、反對政府對民眾思想的控制等。實際上，日本的唯美主義文學是追求純粹肉體的官能性享樂，是變態(tài)的，是令人作嘔的惡魔主義。

二、日本唯美主義文學在中國和亞洲興起的原因

日本唯美主義文學在20世紀初產(chǎn)生，隨后帶動了以中國為主的整個亞洲唯美主義思潮的興起，其實它的興起不是平白無故的，相反是有著多方面的原因。由于亞洲的主體部分是中國，受其影響最大的是中國，對中國的影響也會直接影響到整個亞洲，所以下面就以中國為主來闡述其原因。

1.深刻的思想原因和社會原因

中國興起唯美主義思潮是在1928年，此時正是中國左翼革命文學占主流地位的時期。與中國左翼革命文學想比較而言，二者的思想是截然不同的，尤其是唯美主義的頹廢墮落和極端個人主義色彩。所以當時在中國的左翼革命文學派中就形成了兩種不同的態(tài)度，一種是對唯美主義的反對和不滿，比如蔣光慈；另一種卻是對唯美主義的贊成和倡導，比如田漢。當時左翼革命文學正處于早期階段，發(fā)展中存在很多不完善的地方，比如思想偏激、性格浮躁、行為不羈等，而這些特點都與日本的唯美主義文學極為相似，所以就受到了左翼革命家的關(guān)注，進而受到整個中國文學界的關(guān)注。其實，對于日本唯美主義的文學作品，中國文學家的評論是很高的，主要是贊揚它的標新立異、反叛性和先鋒性等，這些顯著的特性恰好抓住了某些文學家的心，因而在中國甚至在亞洲都形成了唯美主義思潮。

2.實用主義原因

在20世紀20年代至30年代，盡管文人們對日本唯美主義并沒有真正完全理解，但卻獲得了特殊效用。大多數(shù)評論家和翻譯家都只是得出唯美主義的頹廢、享樂、唯美的特色，以及反復機械地強調(diào)它是日本資本主義的一種社會現(xiàn)象，除此之外并無其他用處。日本的唯美主義是沉迷在肉欲的享受之中的，變態(tài)到從女人的身體上尋找樂趣，進而得到滿足。這種暫時的享樂可以安撫人們焦慮失意的憂郁情緒、發(fā)泄出對現(xiàn)實和人生的不滿，找到思想和心靈上的避風港，而這剛好是當時中國和亞洲人們所需要的。當時的中國和亞洲都處在動亂和困頓時期，經(jīng)歷著顛沛流離的痛苦，很多知識分子都面臨著看不見未來的境遇，他們迷茫、苦悶、焦慮、煩惱，而日本唯美主義文學的出現(xiàn)對他們來說有著逃避現(xiàn)實的特殊作用。

3.日本唯美主義之風被現(xiàn)代作家接受并以此來作為創(chuàng)作的依據(jù)

亞洲文學和中國文學之所以會受到日本唯美主義文學的影響，很大程度是由于作家的關(guān)系。就比如當時一些中國的作家，郁達夫、田漢、郭沫若、陶晶孫等，他們都曾在日本留學，碰巧他們留學的時期正是日本唯美主義盛行的大正年間，所以他們就順其自然地受到了影響。它對這些作家的影響使得作家們的創(chuàng)作都帶有日本唯美主義的變態(tài)享樂、傷感頹廢、肉體主義、惡魔主義等所謂的唯美主義之風，換句話說，就是作家們贊成并接受了日本唯美主義所宣揚倡導的思想和行為。例如唯美主義中的“變態(tài)享樂”這一內(nèi)容，在谷崎潤一郎的小說中就得到了體現(xiàn)，他的作品《饒?zhí)伞分械闹魅斯執(zhí)删褪且粋€變態(tài)的受虐狂，以接受女人的虐待來尋求快感；而中國作家郁達夫的作品《過去》中也體現(xiàn)了變態(tài)享樂，小說的男主人公對女主人公雙腳的無比崇拜。

三、對日本唯美主義文學的繼承和發(fā)展之路

日本唯美主義傳到亞洲、傳到中國之后就形成了公認的文學思潮，其發(fā)展之路是一步步形成的。

20世紀20年代初期，以在日本留學的學生為中介，日本唯美主義文學傳入中國和亞洲，融入到其本身的文學思潮之中，開始了唯美主義思潮的發(fā)展之路；1928年之前，中國開始對日本唯美主義文學的代表作家和代表作品進行翻譯和評價，但都是斷斷續(xù)續(xù)、零星點點的，并不全面。1928年之后至30年代末期，中國就開始大量的翻譯和評論日本唯美主義文學家和文學作品。就拿谷崎潤一郎來說，從1928年開始，對他的作品翻譯就達到了十幾個版本，成為中國被翻譯得最多的作家之一。1928年是日本唯美主義文學在中國發(fā)展至高峰的一年。

受到日本唯美主義的影響，亞洲、中國都產(chǎn)生了唯美主義的思潮，但并不是對它的照抄照搬，而是吸收繼承它的思想并在其基礎(chǔ)上發(fā)展具有自己特色的唯美主義文學思潮，將日本的唯美主義文學進行篩選、過濾，從而形成了具有中國化、亞洲化的唯美主義文學。

1.“為藝術(shù)而藝術(shù)”的變異

中國文學家所提倡的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與日本的有所不同。日本的“為藝術(shù)而藝術(shù)”是一種價值觀念，它認為文學應該脫離社會現(xiàn)實生活，不帶有任何功利性的目的去追求純粹的美，要超然脫俗不受現(xiàn)實生活的影響，帶有明顯的唯心主義色彩，即日本的“為藝術(shù)而藝術(shù)”是注重藝術(shù)的獨立性、非功利性。然而，中國的“為藝術(shù)而藝術(shù)”卻有不一樣的內(nèi)涵。

首先，它強調(diào)藝術(shù)要和現(xiàn)實社會生活相聯(lián)系，不能脫離。與日本唯美主義學家觀點不同的是，中國文人們都認為藝術(shù)來源于生活，生活對藝術(shù)具有重要而不可忽視的決定作用，如果脫離了現(xiàn)實生活就算不上真正意義上的藝術(shù)?？赡苁且驗樗幍臅r代和現(xiàn)實環(huán)境不同，致使中國的文人們不能像日本文學家一樣，在與現(xiàn)實生活完全脫離的象牙塔內(nèi)創(chuàng)作文學。郁達夫就是其中具有代表性的人物，他曾說過，“藝術(shù)就是人生，人生就是藝術(shù)”，認為在本質(zhì)上藝術(shù)和生活是一樣的，打破了日本的唯美主義色彩，將藝術(shù)和現(xiàn)實社會生活聯(lián)系在一起，使藝術(shù)更加生活化、更加貼近實際。

其次，它強調(diào)藝術(shù)的功利性和非功利性要結(jié)合統(tǒng)一，不能分割。日本唯美主義文學的代表作家們認為搞藝術(shù)不能帶有任何功利性的目的，要心無旁騖，不能為外界的功利所誘惑，要將思想和精神排除在外。而日本作家永井荷風就是典型的代表人物，在藝術(shù)上，他一生都注重其非功利性，超然脫俗，淡泊名利，并不注重功名利祿，而是以一種旁觀者的心態(tài)來笑看人生，顯得尤為孤寂。對于永井荷風而言，世俗的社會和人生都只是浮云，他的態(tài)度永遠是置身事外，不參與其中。而在這非功利性的思想中他依然體會到了樂趣，并不感到乏味。然而，對于當時不同于日本國情的中國文學甚至是亞洲文學來說，要達到非功利性基本是不可能的。因為這些文學家既希望運用日本唯美主義文學之中的非功利性來反對中國傳統(tǒng)文學的主要觀點——以文載道，又希望能夠通過文學讓自己的國家、民族重視自己，找到歸屬感，讓國家覺得自己是有價值、有用途的，從而找到所謂的使命感。所以，這種矛盾的心理讓作家們對唯美主義做了一定的改變，將藝術(shù)的非功利性和藝術(shù)的功利性結(jié)合起來，實現(xiàn)統(tǒng)一。代表作家是中國的郭沫若，“藝術(shù)的本身無所謂目的”是他在《文藝之社會使命》中提到的，強調(diào)藝術(shù)的非功利性，但他又強調(diào)藝術(shù)的可用之處，體現(xiàn)了他自己內(nèi)心的矛盾心理。總而言之，這些作家都是打著日本唯美主義非功利性的旗號，創(chuàng)作具有功利性的文學，并不是全盤接受非功利性的思想。

2.“頹廢”的變異

日本的唯美主義文學具有頹廢墮落的特點，它更偏向于主觀意識和幻覺，在看待人世間的萬事萬物時并不理性，感性意識較強。這種頹廢意識使日本的唯美主義文學作品出現(xiàn)了諸如變態(tài)、悲觀、頹廢、墮落的心理情緒。典型代表人物是作家谷崎潤一郎，他所喜歡的“美”都很怪異，譬如荒誕美、病態(tài)美、畸形美、惡美、丑美、怪美之類的，他的作品《富美子的腳》《紋身》《饒?zhí)恕返榷紟в休^為強烈的病態(tài)色彩和官能色彩。可能是受到西方文學的影響，五四時期的中國作家都或多或少地帶有浪漫主義的想法，因而在吸收借鑒日本唯美主義時會不自覺地在頹廢意識的基礎(chǔ)上加上沖破束縛和枷鎖的反抗精神。中國的唯美主義思潮都帶有傷感情緒，充滿了苦悶、彷徨和憂郁，代表人物是中國作家郁達夫。郁達夫不是真正意義上的唯美主義者，他覺得如果將罪惡之花視為美并不妥當，因而他也不會像谷崎潤一郎一樣來欣賞所謂的變態(tài)美、頹廢美等。郁達夫的代表作品《沉淪》就是頹廢中帶有反叛，放棄了日本作家們對頹廢美的執(zhí)著瘋狂的追求，只是借鑒了他們的創(chuàng)作技巧。

四、結(jié)語

綜上所述，日本唯美主義文學對中國文學和亞洲文學有著較大的影響力，可以說日本唯美主義文學是中國和亞洲唯美主義思潮的一個重要來源，它對中國和亞洲唯美主義文學作家的影響都是在無形之中的，不是顯而易見的，主要是情調(diào)和感官，不容易表現(xiàn)在清晰的理論中。另外，它對中國文學和亞洲文學的影響并不是全部的，只是一個局部，在吸收借鑒的過程中有變異和發(fā)展，不會照搬照抄。所以在研究日本唯美主義文學對亞洲文學和中國文學的影響時，不能只看表面皮毛，要深入到其本質(zhì)。

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作 者：楊雅婷、宣嘉瑩，浙江萬里學院在讀本科生，主要研究方向為日語。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com