淺析互聯(lián)網(wǎng)+時代的價值趨同問題

劉慧明

摘要：價值趨同問題早已有之，但是在當今互聯(lián)網(wǎng)+時代顯得越發(fā)強烈和尤為突出，本文章從滿足需要論的價值哲學重要理論出發(fā)，闡釋了認同、價值認同、價值趨同，最后聯(lián)系到當今的互聯(lián)網(wǎng)+時代的人的需求的滿足背后的價值趨同問題。

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；價值趨同；滿足需要；價值認同

滿足需要論是價值哲學中的重要理論之一，詹姆士提出“善的本質，簡單說來就是滿足需要。”①他認為價值的本質就是滿足需要。文德爾班則提出：“每種價值首先意味著滿足某種需要或引起某種快感的東西?！雹隈R克思認為“他們的需要即他們的本性”，“需要即本性”強調了“人的根本就是人本身”、“人是人的最高本質”③因而我們需要根據(jù)人的社會存在來理解和解釋人們的行為。馬克思所說的需要，是和人類的生存緊密聯(lián)系的本質現(xiàn)象，是屬于人類社會所特有并表現(xiàn)為社會關系的客觀存在。這種客觀存在既不在人自身之外，也不僅僅在人的頭腦之中。因而，人的需要就是人的本性；肯定人的需要就是肯定人的本性，進而肯定了人本身。

認同的核心是價值認同，人們總是認同那些與自己的需求、情感和文化相同或相近的對象，這些因素也就影響著人們客體的評價，認同與否的判斷其實質上就是價值判斷。價值認同是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成。另一種觀點認為，價值認同即是指價值主體不斷改變自身價值結構以順應社會價值規(guī)范的過程，它體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。

近期在成都發(fā)生的那起男司機暴打女司機一事，起初在網(wǎng)絡上開始傳播時，網(wǎng)友們紛紛同情女司機，認為男司機男司機張某將女司機逼停后實施毆打實在喪心病狂，應該受到嚴厲懲罰。然而當男司機的行車記錄儀所記錄的詳細視頻被公開，原來被打女司機有故意別車等危險駕駛行為，輿論立馬又轉向了男司機，認為這位女司機是自找的。在這整個事件的傳播過程了，網(wǎng)友們的價值判斷一直為輿論宣傳所引導。社交平臺現(xiàn)在越來越成為引導大眾價值取向的重要環(huán)境，在一個事件報道中，大眾看到了事情的經(jīng)過，而且是經(jīng)過媒體加工過的事情的經(jīng)過，作為瀏覽必不可少要看看評論，那些被大多數(shù)人所認同的評論被通過點贊的方式推送到了最前端，更容易被大眾看到。大多數(shù)人對被點贊最多的評論是贊同的，即便不表示贊同，也會由于自身的不夠自信而被其說服。按照弗洛伊德的說法，這種個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程，也就是社會群體成員在情感和認識上的同化。

價值認同在整個社會發(fā)展過程中最終導致價值趨同。馬克思指出，生產(chǎn)本身是以個人之間的交往為前提的。價值趨同發(fā)生在人們的社會交往活動中的相互之間價值認同的基礎之上，由于任何交往活動都是有目的進行的，為了達到交往目的，交往主體必須通過對交往手段、交往對象、時空條件等因素進行有效的組合，使交往活動按照一定的模式來進行。然后又因為人們盡管有著各自的目的，但由于他們并非希望自身的活動無規(guī)律性而導致他人對自身活動的不可預見性，人們通常愿意使自己的活動在正常的社會秩序范圍內進行，這種正常的秩序范圍也就構成了價值趨同存在的必然性。

在馬斯洛的需求層次理論中，社交需要屬于較高層次的需要，如：對友誼、愛情以及隸屬關系的需求。這種社交需要也即是個人價值的體現(xiàn)。價值并不是主體自身所固有的，而是在人與人的交往實踐活動中，在主體與客體的交流中，每個人互為他人活動的客體。這種主客體之間相互的交往關系產(chǎn)生了價值，個體的自身價值也得以實現(xiàn)。人與人之間的交流協(xié)作促進各種社會現(xiàn)象和社會關系發(fā)生，因而對社會歷史現(xiàn)象的理解根本就是對人的理解，對人的價值的理解。為什么那么多人在網(wǎng)上曬自己的生活，好事情要要炫耀般地給自己社交圈的朋友，囧事情也要分享給朋友們樂一樂，而壞事情發(fā)給朋友們則是可以得到慰藉。通過社交平臺的分享，價值在交往中得到實現(xiàn)。最近流行在微信等社交平臺上做生意、賣商品，比如說微商、微店。這類利用社交網(wǎng)絡進行宣傳推廣的平臺不僅僅是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，也是當今社會大眾受社交平臺潛移默化影響最終導致的結果。原始的社交需求已經(jīng)與市場經(jīng)濟相結合，網(wǎng)絡社交已經(jīng)不僅僅是精神層面的需求，滲入了物質利益。思想的趨同最終在物質上實現(xiàn)趨同，之前的意見領袖現(xiàn)在變成了賣家，你喜歡他的觀點和思想，你就可以購買他所經(jīng)營的商品，你使用了他的商品，可能就改變了你自身的生活方式，而你的生活方式又影響了你的思想和見識……如此循環(huán)，價值的趨同得到了進一步強化。

在吉登斯看來，“在現(xiàn)代性的許多方面業(yè)已全球化了形勢下，沒有任何人能夠選擇完全置身于包含在現(xiàn)代制度中的抽象體系之外”。這種價值的趨同是社會連續(xù)發(fā)展中的歷史的產(chǎn)物，它不僅指涉一個社會在時間上的某種連續(xù)性，同時也是該社會在反思活動中慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。現(xiàn)在流行一個詞叫“社群”，有著相同或相近理念、思想、興趣、愛好的人一起，組合成的共同體，他們在同一個事情上保持一致，并且具有排外性。相同的需求導致了相同的價值觀念，相同的價值觀念又維系著他們相同的需求。

從前的互聯(lián)網(wǎng)所提供的商品與服務是可謂魚龍混雜，用戶被各種各樣的需求提供者干擾，以至于不知道如何選擇，甚至忘記了自己當初需要的是什么。再看看我們的互聯(lián)網(wǎng)+時代的商品與服務的提供，比如投資，打開一個理財軟件，你只需要回答一些問題，系統(tǒng)就會計算出你的投資風格，給你推薦適合于你的理財產(chǎn)品，既有利于規(guī)避風險，又能夠在可能的情況下，使利益最大化。初始用戶是這樣，當用戶在服務提供商處有了消費記錄，事情又變得更加人性了，大數(shù)據(jù)、云計算可以根據(jù)用戶以往的消費經(jīng)歷或者是同類用戶的消費經(jīng)歷推薦你可能喜歡的商品或服務?；ヂ?lián)網(wǎng)時代強調免費，產(chǎn)品免費、服務免費，企業(yè)靠廣告盈利，而大部分廣告對用戶來講是無用的，給非目標用戶人群播放不合時宜的廣告必然使得效果大打折扣。而互聯(lián)網(wǎng)+時代則會通過大數(shù)據(jù)、云計算實現(xiàn)精準的廣告投放，實現(xiàn)產(chǎn)品與服務的預先提供。比如在網(wǎng)上剛訂購完一張機票，網(wǎng)站立馬提示用戶是否需要享受某某專車的一元錢首次接送機服務。

看似這一切是多么美好，每個人的需求被提前預知，為需求滿足的實現(xiàn)提供了更大的便利。然而，你卻被控制了，不是你選擇了這個商品和服務，而是這個商品和服務選擇了你。不是你的需求被實現(xiàn)了，而是他們一開始就一直在等著你。你喜歡什么，類似的就會撲面而來，你的朋友喜歡什么，也會在你這里得到強化。價值在這里趨同到了每個人都成為了“單向度的人”，整個社群成為了“單向度”的群體，生活不是生活，而是設定好的程序。當你試圖掙扎，發(fā)現(xiàn)，這掙扎也是被預先設定的。（作者單位：西南政法大學馬克思主義學院）

注解：

① 詹姆士：《信仰的意志》，轉引自張岱年：《論價值的層次》，載《中國社會科學》1990年第3期。

② 文德爾班：《哲學概論》，轉引自杜任之主編：《現(xiàn)代西方著名哲學家述評》（續(xù)集），北京：三聯(lián)書店，1983年，第35頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。

參考文獻：

[1]張岱年.論價值的層次[J].中國社會科學，1990（3）：3-10.

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年.

[3]李德順：《價值論》（第2版），北京：中國人民大學出版社，2007年.

[4]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[5]吉登斯，禾，心理學.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社，2000.

[6]李德順.價值論研究的幾個疑點辨析[J].吉首大學學報：社會科學版，2012，5.