魯迅《理水》與墨家文化

劉馨丹

摘要：《理水》是魯迅先生《故事新編》中的一篇小說，它一改以往魯迅沉悶的基調(diào)，出現(xiàn)了積極者“禹”的形象。本文試圖闡明魯迅先生與墨家文化的關(guān)系，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是魯迅對墨家文化的繼承；二是說明魯迅先生不只是完全照搬墨家文化，他在墨家精神的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的特色。

關(guān)鍵詞：魯迅；墨家；禹

魯迅先生在《故事新編》以前的小說中，所取材的現(xiàn)實(shí)人物，都是舊社會中的一些沒落者的典型，從未出現(xiàn)過積極者的姿態(tài)，如《吶喊》、《彷徨》等，而只有在《故事新編》中，我們才看到了積極人物的描寫，《理水》中的禹便是一個代表。“禹”不僅體現(xiàn)著魯迅先生對墨家文化的繼承，而且也體現(xiàn)著魯迅先生在此基礎(chǔ)上的升華。

一、魯迅對墨家文化的繼承

雖然，魯迅先生在新文化運(yùn)動中極力批判中國傳統(tǒng)文化。但魯迅先生卻不可否認(rèn)先秦古書對他的思想、心理、人格等有巨大影響。特別是墨家文化。

正如魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中明確指出：

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。①

而寫于這篇文章前一個月的《理水》中的禹便是魯迅所贊嘆的“中國的脊梁”。并且，墨學(xué)源于禹。這種說法見于《莊子·天下》篇：“墨子稱道曰：‘昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)；禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下如此。使后世之墨者，多以裘褐為衣，以躋跂為服，日夜不休，以自苦為極，曰：‘不能如此，非語之道也，不足謂墨”。②這一段話指明了墨學(xué)與禹的淵源關(guān)系，且對墨家的人格追求有極準(zhǔn)確的說明。魯迅熟讀《天下》篇，自然采信莊子之說。所以，在1934年和1935年中，魯迅接連寫出以墨子為主人公的《非攻》和以禹為主人公的《理水》，在這兩篇小說當(dāng)中，魯迅顯然是把墨子和禹作為同一精神譜系的人物來塑造，他們從外貌特征到人格氣質(zhì)都極為相像。

魯迅在《理水》中表現(xiàn)的正是禹的這種精神氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)恰恰是在儒法文化傳統(tǒng)中所嚴(yán)重失落了的。而這種“中國脊梁”的理想生命形態(tài)在《理水》中便表現(xiàn)為這三大特質(zhì)。

其一，強(qiáng)健而旺盛的生命力。小說中的禹，信心十足，具有堅(jiān)不可摧的意志。他行事果決，風(fēng)風(fēng)火火，毫不膽怯游移，并且堅(jiān)忍不拔，不達(dá)目的決不罷手。比如說，他面對官員們“湮”還是“導(dǎo)”的討論上，他鎮(zhèn)定自如，并且勇于指出大臣們對他父子的討論“說就是了”。但他堅(jiān)決認(rèn)定“非‘導(dǎo)不可”！

其二，廣大而深沉的愛。墨家主張“兼愛”，禹本身就是愛的表現(xiàn)。他并不是利己主義者，他離家?guī)啄?，走過自家的門口，看也不進(jìn)去看一下。即使知道做官也許會如自己父親一樣做到充軍，也還是無怨無悔。并且，他與百姓一起共患難，“到一座山，砍一通樹，和益?zhèn)z給大家有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠，就調(diào)有余，補(bǔ)不足?！睂τ谶@種既是功利主義又是利他主義的愛。

其三，艱苦卓絕的實(shí)踐精神。這有兩個層面的內(nèi)涵。

首先，不尚空談，事事都落實(shí)到行動上。小說中的禹是個徹底徹尾的實(shí)干家。這從他的外貌上也可以判斷出來的。魯迅對他的首先出場，便描寫到“一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊”，后面又寫“滿腳底都是栗子一般的老繭”。這可以看出，禹是真正深入了基層實(shí)踐。

其次，勞形苦心，不求安逸，自愿放棄享樂，過一種簡樸而不喧囂的生活。歷來，人們對《理水》結(jié)尾都有爭議。但我認(rèn)為禹治水成功后，地位雖然變了，但他依然“吃喝不考究”、“衣服很隨便”，說明他在新的情況下，還是保持了艱苦樸素的本色。至于“做起祭祀和法事來，是闊綽的”、“上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的”是一種接人待物禮貌的象征，并不是什么腐化墮落。

二、魯迅在墨家文化上的升華

雖說魯迅在構(gòu)思《理水》時，主要選取《史記·夏本紀(jì)》中大禹治水的傳說故事，又輔之以另些古籍上關(guān)于“鯀殛羽山”、“益稷佐禹”、“奇肱飛車”、“蝌蚪文字”等零星記載。但倘若他只停留于這些表面文字上，那么便真的與“為帝王將相作家譜的所謂‘正史”無異了。其實(shí)，魯迅有更深一層的用心，是在“借古事的軀殼來激發(fā)現(xiàn)代人之所應(yīng)憎恨與應(yīng)愛，乃至將古代和現(xiàn)代錯綜交融”。③也就是在墨家文化上的升華：是禹墨生命形態(tài)的現(xiàn)代復(fù)蘇。

首先，“新生”難題的實(shí)質(zhì)是民族“舊人”的生命形態(tài)向“新人”生命形態(tài)的轉(zhuǎn)換，需要一個轉(zhuǎn)承機(jī)制，一個中介環(huán)節(jié)——民族原始生命力。

那么，民族“舊人”是哪些呢？《理水》中便容納了許多現(xiàn)代生活內(nèi)容：空前水災(zāi)使廣大民眾陷于浩劫之中，文化山上的學(xué)者文人卻過著養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，還整天胡說八道；對于禹的有無，一個鄉(xiāng)下人敢同他們展開針鋒相對的辯論，闡述自己的真知灼見；水利局大員趁考察災(zāi)情之機(jī)到處游山玩水，收刮民脂民膏；下民代表對他們百般討好，阿諛奉承到令人肉麻的程度；大員們回局大開筵宴，酒酣肉飽之后，商議要“開一個奇異食品展覽會”等。這不正是對當(dāng)時正處于水深火熱中的中國現(xiàn)狀的諷刺嗎？

而與這群“舊人”及其劣根性相對立的是禹和他所體現(xiàn)的“新人”精神。八年治水，他處處身先士卒，櫛風(fēng)沐雨，含辛茹苦，足跡遍布九州。經(jīng)過全體民眾的艱苦奮斗，水患得以治理，生產(chǎn)獲得發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮起來，這時他也沒有邀功請賞，只跟老百姓們一起共享太平。這便是與“舊人”截然不同的“新人”，他們是民族原始生命力。魯迅對他們的塑造，對墨家文化的繼承，是使“中國的脊梁”獲得如雕像般永恒的存在。

魯迅繼承了墨家文化，但他不只是繼承著墨家的“兼愛”、“非攻”、實(shí)干精神、助弱抗強(qiáng)等，他更注重在墨家文化上的升華，在墨家的追尋中尋找中國民族“新生”的方向。從而，《理水》又形成了魯迅個人的特色：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重溯根源，從而為實(shí)現(xiàn)民族“新生”開辟道路。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

注解：

① 魯迅.中國人失掉了自信力了嗎[J].

② 廖詩忠.回歸經(jīng)典——魯迅與先秦文化的深層關(guān)系[M].上海三聯(lián)書店.2005年8月

③ 錢模祥.《理水》藝術(shù)模式讀解[J].南通師專學(xué)報(bào).1994年12月