《理水》中大禹前后期形象對比分析

張瑩

【摘要】《理水》是魯迅在后期所寫的一篇小說，取材于大禹治水的傳說故事，但與其不同的是，魯迅筆下的大禹發(fā)生了明顯變化，通過對比，我們可以看出大禹的前后期有了不同，前期的大禹有著實干家的精神，吃苦耐勞，而后期開始學會享受權力的快樂。這根本上是權力的影響帶給他的變化。

【關鍵詞】《理水》；大禹；前后期；權力

魯迅的《理水》寫于一九三五年十一月二十九日，原名《治水》，《魯迅日記》二十四記載：“夜作《治水》訖，八千字?！蓖晔率杖搿豆适滦戮帯罚拿独硭?。魯迅主要選取《史記·夏本紀》中的記載，以大禹治水的故事為框架，以虛構的故事為主要內容，在不同人物間進行對比，用幽默詼諧的語言向我們展示了大禹前期的實干精神，從大禹眼中揭示了官員的腐朽、學者的虛偽，以及大禹后期的轉變，由于得到無上權力之后態(tài)度的轉變。

《理水》的故事內容既反映了大禹治水的英雄傳說，又穿插了與之對比的學者對大禹和廣大民眾的傳統(tǒng)偏見，水利局官員的瀆職貪贓，在大禹沒有成為皇帝之前對上述行為他用實際行動進行了完美的回擊。但成為皇帝之后，他似乎沒有了之前那樣艱苦的精神了，學會了享受和接受贊美，究其原因，無非是得到權力之后的變化，這是無法避免的。

一、大禹前期的實干精神

魯迅在《故事新編》序言中曾寫到：“其中也還是速寫居多，敘事有時也有一點舊書上的根據(jù)，有時卻不過信口開河”、“所以仍不免時有‘油滑之處”?？梢哉f，“油滑”是魯迅在藝術上的創(chuàng)新，在《理水》中也有體現(xiàn)。但魯迅在大禹這個人物塑造上，基本還原了歷史賦予大禹的光輝形象。

在大禹未出場之前，魯迅以較多的篇幅寫了各種各樣的反面人物，為前期大禹形象作了反襯。作品中出現(xiàn)了兩類官員的形象，可以分成兩派：一派是一直追隨大禹踏實肯干，忠心耿耿為民辦事、形似“乞丐”的隨從。一派是滿身橫肉、“流著油汗”、貪圖享樂、不辦實事的官員。他們之間形成了鮮明的對比，作者似乎用更多的筆墨刻畫了這些反面的官員們，采用“油滑”的藝術表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了這些官員的種種丑態(tài)。作者對大禹的隨從官員雖然著墨不多，給人們留下的印象還是深刻的。大禹的隨從們，都是一心為人民、不辭勞苦的實干家，他們的特點是沉默，但這種沉默勝于有聲，既表現(xiàn)了對大禹的忠誠擁護，顯示了鐵鑄般的力量，“不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣”又表示了對大發(fā)謬論大員們的蔑視，給了那些丑類一種威懾的力量，這兩類官員在互相映襯中褒貶自現(xiàn)，從而也體現(xiàn)出大禹的實干家精神。

作者也沒有針對大禹治水之前的實地查訪和治水過程中的艱苦奮斗的情況展開正面的描寫，卻從他治水前確定治水方針的場景以及治水成功后的盛況著墨。把他放在“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”這水勢巨大，白浪滔天的環(huán)境里，寫他公而忘私，國而忘家，為了治理洪水，解救人民，櫛風沐雨，不辭勞苦地考察災情。在生活上，他艱苦樸素，與下屬同吃同?。辉谧黠L上，他依靠群眾，和“像鐵鑄的一樣”的“一排黑瘦的乞丐似的”人們同心相連；在立場上，他堅定不移的說：“我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實情，打定主意，無論如何，非‘導不可?！笨梢娝灰蜓貧w，敢于創(chuàng)新。他的這種改“湮”為“導”的治水方案，并非是憑空想象的產物，而是他從調查研究中得出的客觀規(guī)律，所以任何的奇談怪論，都不能動搖他所做出的決定；在管理上，他能處理好上下級之間的關系，不自恃清高，言語得體，官員擬好了募捐的計劃向大禹匯報，大禹向他彎腰致謝。對于其他治水的建議，禹心里想，“放他媽的屁”，但嘴上卻說道：“我經(jīng)過考察，知道先前的方法：‘湮，確是錯誤了。以后應該用‘導！不知道諸位的意見怎么樣？”在態(tài)度上，他立功卻不傲，治平洪水后回京，“前面并沒有儀仗，不過一大批乞丐似的隨員”。舜問他，他無驕縱之情，說出了他從不懈怠而取得理水的勝利的體會。如此公而忘私，正是他能戰(zhàn)勝自然界的各種困難，戰(zhàn)勝頑固保守派的阻撓破壞，治平水患，創(chuàng)造奇跡的根本原因。

可以看出魯迅主要用側面烘托，正反對比的手法，塑造了大禹前期實干家的形象，讓我們看到了他的智慧和賢明，用踏實肯干的態(tài)度、清醒的頭腦為人民謀福利、治水患，贏得百姓的尊重。

二、大禹后期的轉變

之所以說大禹在后期有了轉變，是因為魯迅在《理水》的末尾處這樣寫道：

“我的天下，真是全仗的你的功勞弄好的！”舜爺也稱贊道。

于是皋陶也和舜爺一同肅然起敬，低了頭，退朝之后，他就趕緊下一道特別的命令，叫百姓都要學禹的行為，倘不然，立刻就算是犯了罪。

結尾的描寫，表現(xiàn)了大禹的變化，他已經(jīng)失去了原來的進步性，盡管他在初期為人民做了一些好事，但掌權之后，就逐漸脫離了人民。大禹“做起祭祀和法事來，是闊綽的”，“上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的”，把“吃喝不考究”、“衣服很隨便”這種良好的品質忘記了。大禹登上“皇帝”寶座之后，地位變了，條件變了，逐漸丟掉了原來的好思想好作風，大禹這種生活上思想上的變化，反映的是社會中的統(tǒng)治者在掌權以后便逐漸脫離人民這一普遍現(xiàn)象和規(guī)律。大禹成為當權者，沒有了以前的艱苦奮斗的精神，也沒有了以前的謙虛謹慎的作風，變得會享受生活，享受權力。這是沒有辦法改變的事實，沒有哪個當權者可以完全做到像最初那樣不驕傲自滿，用平等的眼光看待一切事、一切人，不濫用權力，不以權謀私等等。

文章最后一句“終于太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也飛來湊熱鬧了”，作者更是用一句話的反諷進行概括，讓我們看到本來具有實干家精神的大禹失去了最初的本色，開始他的掌權生涯。作者輕描淡寫的把大禹的前后期形象做了對比，讓我們看到了大禹的轉變，看到了權力的可怕。

三、權力的使然

因為權力的原因，大禹的光輝形象受損，他不再是那個與百姓一起櫛風沐雨、同甘苦共患難的那個大禹，他學會了權力帶給他的快樂，但同時權力也遮蔽了一些他看不到的弊端。如果統(tǒng)治者和百姓可以一起同甘苦共命運，只能說這是暫時的，除非在沒有真正掌權的時候，沒有真正體會權力的滋味。當人所處的位置不同時，他的想行為都會有不同的變化。大禹曾經(jīng)沒登上皇位之前，可以和他的下屬、百姓同甘共苦，有著艱苦樸素、勤儉節(jié)約的精神，然而當大禹登上皇位有了至高無上的權力之后，他的一些好的品質，和下層民眾聯(lián)系緊密的精神漸漸丟掉了。

?？抡J為，權力作為人類天性，是一種控制、占有并以自己為中心統(tǒng)一其他的潛在欲望。作為精神意念，這權力四處游動。一旦有人群之處，必有權力之爭。進入現(xiàn)代社會，權力與高科技攜手攀升，更是登峰造極、出神入化。無論是怎樣賢明的君主，都擺脫不了權力的桎梏。

大禹的轉變讓我們體會到了權力帶來的影響，從一個公而忘私國而忘家、具有的實干家精神的大禹變成了一個會享受的掌權者，估計在以后的日子里他會更能感受權力帶給他的快樂。而這權力又是人類的一種天性，是一種控制、占有并以自己為中心統(tǒng)一其他的潛在欲望。

《理水》從大禹前后期表現(xiàn)的對比，深入實際、公而忘私的前期表現(xiàn)與學會懂得享受權力的后期表現(xiàn)相比，反映了權力帶給人的影響，特別是對統(tǒng)治者的影響。作者歌頌了正面人物，也鞭斥了反面人物，肯定了大禹前期的踏實肯干的精神，也警醒我們權力的桎梏對大禹后期的影響，通過對大禹前后期的對比，向我們精彩的展現(xiàn)了大禹這種變化的原因，雖然作者輕描淡寫的在結尾表述了對大禹這一變化的對比，但我們仍然能夠清晰的感受到權力的利與弊。

【參考文獻】

[1] 劉銘璋. 《論理水》——《故事新編》探索之三[J]. 衡陽師專學報， 1985.

[2] 魯 迅. 故事新編[M]. 上海： 上海文藝出版社， 1990.