《西游記》唐僧身世創(chuàng)作探蘊(yùn)

周夢

摘 要：《西游記》中，唐僧身世始終作為一條隱形的線，貫穿于整部小說中，其身世主要由兩部分組成，即前世如來佛徒弟金蟬子和今生遭受苦難的江流兒，其中水難則構(gòu)成了唐僧身世中不可忽視的部分。創(chuàng)作者總是通過各種方式對唐僧身世進(jìn)行復(fù)述，使得其在很大程度上對小說思想意蘊(yùn)的呈現(xiàn)和情節(jié)結(jié)構(gòu)的綰合做出了突出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：身世復(fù)述 水難 靈魂救贖

《西游記》中，唐僧的身世好比一部災(zāi)屯重重的苦難史。他本是如來佛二弟子金蟬子，因如來講法時分心而被貶下凡間，降生為狀元陳光蕊與丞相千金殷溫嬌之子。未產(chǎn)之時父親赴任遇災(zāi)，致使唐僧滿月而被拋江，為金山寺和尚所救，機(jī)緣巧合入了佛門。通行世德堂刊本小說第十一回有一首長詩，給予了完整的交代：

靈通本諱號金蟬，只為無心聽佛講， 轉(zhuǎn)托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網(wǎng)。

投胎落地就逢兇，未出之前臨惡黨。父是海州陳狀元，外公總管當(dāng)朝長。

出身命犯落江星，順?biāo)S波逐浪泱。海島金山有大緣，遷安和尚將他養(yǎng)。

年方十八認(rèn)親娘，特赴京都求外長。總管開山調(diào)大軍，洪州剿寇誅兇黨。

狀元光蕊脫天羅，子父相逢堪賀獎。復(fù)謁當(dāng)今受主恩，凌煙閣上賢名響。

恩官不受愿為僧，洪福沙門將道訪。小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘。①

萬歷十卷本朱鼎臣本《西游釋厄傳》、清初刻本汪象旭本《西游證道書》等小說版本，更是將唐僧“江流兒”的身世作為專門一節(jié)，單獨(dú)成章。創(chuàng)作者苦心孤詣為唐僧安排一段“江流兒”的傳奇身世，除了要為取經(jīng)人制造一個不平凡的出身，使其蒙上一層神秘面紗外，是否還包含了其他的創(chuàng)作意圖與作用？本文不揣淺陋，欲對此展開深入考察，探討唐僧身世對《西游記》整部小說的作用和意義。

一

唐僧的苦難身世主要由兩部分構(gòu)成，一者前世如來佛徒弟金蟬子，一者今生遭受磨難的江流兒?！段饔斡洝啡珪偸峭ㄟ^各種方式，反復(fù)提及唐僧的前世今生，使其儼然成為小說情節(jié)中不可缺少的敘述部分。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《西游記》中共有二十次提及唐僧前世“金蟬子”身份；八次敘述其今生“江流兒”的身世，其中五次均使其與“苦難”“磨折”相聯(lián)系，與“江流兒”之名頗有關(guān)聯(lián)的水難共有八次，其中唐僧經(jīng)歷六次，而整部小說共十四次提及與水難相關(guān)的內(nèi)容。對于唐僧的身世，創(chuàng)作者或借小說人物之口道出，或通過韻文展現(xiàn)，或借相似事件的呼應(yīng)呈現(xiàn)，從而達(dá)到對唐僧身世的復(fù)述目的。下面筆者將以唐僧身世中的“江流兒”及“水難”為例來嘗試分析《西游記》如何對唐僧身世進(jìn)行復(fù)述。

在整個苦難經(jīng)歷中，滿月拋江的“水難”是唐僧記憶中最難以抹去的生命體驗(yàn)，創(chuàng)作者通過各種方式促成唐僧在此災(zāi)難上的回顧與訴說。首次論及唐僧塵世“江流兒”身世是在第三十七回。當(dāng)聽說烏雞國國王被妖怪推落井中，尸沉井底，皇后為妖所占之事后，小說寫道：

三藏道：“你的災(zāi)屯，想應(yīng)天付，卻與我相類。當(dāng)時我父曾被水賊傷生，我母被水賊欺占，經(jīng)三個月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩師救養(yǎng)成人。記得我幼年無父母，此間那太子失雙親，慚惶不已！”

唐僧親口道出自身的悲慘遭遇，并指出兩樁災(zāi)難十分“相類”，通過相似事件的呼應(yīng)敘述，達(dá)到對唐僧身世復(fù)述的目的。當(dāng)唐僧看到國王尸首時，小說中還有這樣一段話：

那唐僧與沙僧開門看處，那皇帝容顏未改，似活的一般。長老忽然慘凄道：“陛下，你不知那世里冤家，今生遇著他，暗喪其身，拋妻別子，致令文武不知，多官不曉！可憐你妻子昏蒙，誰曾見焚香獻(xiàn)茶？”忽失聲淚如雨下。

八戒笑道：“師父，他死了可干你事？又不是你家父祖，哭他怎的！”三藏道：“徒弟啊，出家人慈悲為本，方便為門，你怎的這等心硬？”

長老一番慘凄之言，表面是對烏雞國國王而言，但字字直指父親陳光蕊的遇難之事，他的“失聲淚如雨下”，恐怕更多流露出的是一種回顧往事、觸景傷情的悲悼情緒。所以豬八戒便直接問道：“他死了可干你事？又不是你家父祖，哭他怎的！”干脆利索地將陳光蕊和烏雞國國王建立起了聯(lián)系。

由此可知，小說安排烏雞國國王的水難故事并非偶然，而是意在借烏雞國國王之事重訴當(dāng)年陳光蕊的水邊遇難，力圖暗示兩者間的內(nèi)在連貫性和統(tǒng)一性，借此牽連出唐僧幼年作為苦難“江流兒”的身世，通過身世復(fù)述強(qiáng)化唐僧的苦難經(jīng)歷。那么，陳光蕊與烏雞國國王的“水難”僅僅只是一個孤立的呼應(yīng)事件嗎？試看唐太宗由地府還生人間，醒來時與眾大臣的一段對話：

唐王方才睜開眼道：“朕適才好苦：躲過陰司惡鬼難，又遭水面喪身災(zāi)?！北姵嫉溃骸氨菹聦捫奈饝?，有甚水災(zāi)來？”

可知，有著相同水災(zāi)體驗(yàn)的除了唐僧、陳光蕊和烏雞國國王之外，連人世間的至高主宰唐王也不例外。如果仔細(xì)梳理文本，像這樣類似的“水難”事件，取經(jīng)之路頻頻出現(xiàn)，常伴唐僧師徒左右。諸如流沙河遇險、黑河逢災(zāi)、通天河兩度遇難、子母河孕子等。而且凡遇水災(zāi)，幾乎都會出現(xiàn)論及唐僧身世或直接出現(xiàn)象征唐僧苦難經(jīng)歷的“江流兒”之名的韻文，或唐僧自抒，或創(chuàng)作者自注。如第四十九回“三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚

籃”，師徒在通天河遇難，唐僧為妖怪所擒，不僅在回目里直道“水災(zāi)”，而且亦借唐僧之口再次道出自己滿月拋江的悲慘身世：

行者不言語，側(cè)耳再聽，那師父挫得牙響，哏了一聲道：

“自恨江流命有愆，生時多少水災(zāi)纏。

出娘胎腹淘波浪，拜佛西天墮渺淵。

前遇黑河身有難，今逢冰解命歸泉。

不知徒弟能來否，可得真經(jīng)返故園？”

第六十四回中也有相同的身世復(fù)述。再看第九十九回中，當(dāng)師徒們第二次來到通天河邊，小說寫道：

沙僧轉(zhuǎn)頭四望道：“是這里！是這里！師父，你聽聽水響。”行者道：“水響想是你的祖家了。”八戒道：“他祖家乃流沙河?！鄙成溃骸安皇?，不是，此通天河也?！?/p>

行者之言“水響想是你的祖家了”，可謂一語雙關(guān)，直指唐僧和其父陳光蕊兩人的水災(zāi)經(jīng)歷。作者總是于細(xì)微之處，有意無意把讀者的目光引向唐僧早年的身世，不斷突出與強(qiáng)調(diào)唐僧與水的密切聯(lián)系。有時即使不逢水災(zāi)，創(chuàng)作者亦在多處以客觀之筆反復(fù)提及“江流兒”之名，如遭逢虎怪，為其所擄：

（虎怪）化一陣狂風(fēng)，徑回路口。路口上那師父正念《多心經(jīng)》，被他一把拿住，駕長風(fēng)攝將去了?？蓱z那三藏啊：江流注定多磨折，寂滅門中功行難?！@的是苦命江流思行者，遇難神僧想悟能。

無疑，幼年被拋江逢災(zāi)是唐僧心靈中最刻骨銘心的傷痛，以至于只要在遇難之時，或有相關(guān)的情景觸動之際，他便會不由自主地聯(lián)想到自身身世之悲而抒發(fā)感慨。創(chuàng)作者通過大量的身世重述，使“水難”成為唐僧生命中災(zāi)難的象征，這似乎有意在暗示，唐僧取經(jīng)過程中的歷難是冥冥中已經(jīng)注定好了的，那些妖怪加之于他身上的災(zāi)難，只不過是其幼年所受苦難的一個延續(xù)，抑或說唐僧今生所受災(zāi)難是對其前世犯錯的懲罰。

二

我們已知曉，唐僧前世為如來佛弟子金蟬子，他因聽講佛法分心而自天貶降來凡間歷難，為前世所犯錯誤接受懲罰。對此，小說中也反復(fù)提及：

菩薩曾言：取經(jīng)人乃如來門生，號曰金蟬長老，只因他不聽佛祖談經(jīng)，貶下靈山，轉(zhuǎn)生東土，教他果正西方，復(fù)修大道。

再反觀其他取經(jīng)人，他們的人生道路無非都是先因犯錯而從天貶降，后在觀音點(diǎn)化下前往取經(jīng)并歷經(jīng)磨難，再取經(jīng)成功，達(dá)成正果，最終重返神界。如：

孫悟空：大鬧天宮→被壓五行山→西天取經(jīng)贖罪→封斗戰(zhàn)勝佛

豬八戒：調(diào)戲嫦娥→誤投豬胎為妖→西天取經(jīng)贖罪→封凈壇使者

沙和尚：打碎玻璃盞→被貶流沙河→西天取經(jīng)贖罪→封金身羅漢

小白龍：燒毀殿上明珠→不日遭誅殺→西天取經(jīng)贖罪→封八部白龍馬

所以五位取經(jīng)人的人生歷程基本為“自神界貶下

凡間→受觀音點(diǎn)化而為取經(jīng)人→歷經(jīng)磨難修成正果→重返神界”，可以說，他們所經(jīng)歷的正是一個由放心到歸心的過程，一個靈魂救贖與人格修煉的歷程。而這在整部小說里多次提及的由唐僧江流兒身世中的水難而引出的“本骸”和“沉到底”中得到了充分的展現(xiàn)。

汪象旭本《西游證道書》第九回寫到，陳光蕊被殺后，尸首沉于水底不動。② 該情節(jié)在各個《西游記》版本的后文里都多次被提及，因水難而引出的“沉到底”成為徒弟們打趣師父的一個戲謔之詞，在第四十八回過通天河時，因妖怪設(shè)計(jì)，使唐僧落水被擒，作者寫道：

只見行者在半空中看見，問道：“師父何在？”八戒道：“師父姓陳，名到底了，如今沒處找尋，且上岸再作區(qū)處。”……大圣云頭按落，一同到于陳家莊上。早有人報(bào)與二老道：“四個取經(jīng)的老爺，如今只剩了三個來也?！毙值芗疵映鲩T外，果見衣裳還濕，道：“老爺們，我等那般苦留，卻不肯住，只要這樣方休。怎么不見三藏老爺？”八戒道：“不叫做三藏了，改名叫做沉到底也。”

此處分明是對陳光蕊當(dāng)年尸首“沉到底”的一種揶揄調(diào)笑。我們再看第九十八回：

行者卻引沙僧八戒，牽馬挑擔(dān)，也上了船，都立在舟旱舟唐之上。那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死尸。長老見了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個原來是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍著手也道：“是你是你！”那撐船的打著號子也說：“那是你！可賀可賀！”

當(dāng)師徒四人看“見上溜頭泱下一個死尸”，眾人皆歡喜地相互祝賀。比較前面徒弟們對唐僧沉水的嘲笑，兩者態(tài)度一戲謔，一莊重，差距之懸殊，可見一斑。那么，從被妖擒拿到由佛引渡，“沉到底”與“尸浮水面”到底有什么深層涵義呢？

小說第九十八回有一首詩：“脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。今朝行滿方成佛，洗凈當(dāng)年六六塵。”第六十四回中有詩：“四十年前出母胎，未產(chǎn)之時命已災(zāi)。逃生落水隨波滾，幸遇金山脫本骸?！睆闹锌蓵?，“脫本骸”即是由心向佛靠近后，所達(dá)到的靈魂救贖和人格錘煉，而“當(dāng)年六六塵”就是指唐僧前世聽佛法分心的罪愆，為了求其放心，重修佛性，而歷盡上天注定安排好的災(zāi)難。第十二回“御敕垂恩修上剎，金蟬脫殼化西

涵”、第十五回“致使金蟬重脫殼，故令玄奘再修行”都說明了唐僧是上天注定的要來人間經(jīng)歷苦難，通過經(jīng)受西天取經(jīng)的種種磨折而“金蟬脫殼”，回歸本心。

“立普斯認(rèn)為，悲劇性往往表現(xiàn)為：一種是由于善良（或者說為了善良）而受難；另一種則是由于邪惡（或者說為了邪惡）而受難?！罢呤窃┩鞯?，后者卻是罪有應(yīng)得的?！雹?于唐僧而言，如果說其前世“金蟬遭貶”的苦難是他“聽佛法分心”的罪有應(yīng)得，那么其今生的“取經(jīng)歷難”則更多地顯現(xiàn)出了一種大悲精神，于是通過唐僧身世，兩種悲劇類型便巧妙地融合在了一起。對于自己的苦難命運(yùn)，唐僧亦朦朧間頗為自知，如第九十二回“不識燈中假佛像 概因命里有災(zāi)愆”，這一切似乎都是作者在有意暗示唐僧身世是其歷經(jīng)磨難的根源所在。

前世身為金蟬子的唐僧處處為妖怪所擒，正是上天為懲罰其怠慢佛法，而注定了唐僧要化身為人，來到凡間承受如此災(zāi)禍。正如余國藩所言：“玄奘的歷難是對前世犯錯者的‘懲罰，是對世俗取經(jīng)人毅力的‘考驗(yàn)，也是西天取經(jīng)這一代價高昂的旅程的‘示范故

事?！雹?而對于唐僧命里的這種“災(zāi)愆”的消解，正是通過西天取經(jīng)來實(shí)現(xiàn)。西天取經(jīng)的過程，恰是唐僧師徒靈魂贖罪的過程，而其災(zāi)愆完結(jié)的標(biāo)志，即是“脫卻胎胞骨肉身”的捐棄本骸。因此第一次通天河落水，唐僧會“沉到底”，而最后一難的第二次通天河落水，“還喜得唐僧脫了胎，成了道，若似前番，已經(jīng)沉底”。這說明，“沉到底”與“浮水面”的根本區(qū)別就在于前者是有罪愆的凡胎，而后者是靈魂凈化的成佛者。因此當(dāng)我們再回頭去看第八回中的一段話就不足為奇：

（沙僧）又向前道：“菩薩，我在此間吃人無數(shù)，向來有幾次取經(jīng)人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。這個水，鵝毛也不能浮。惟有九個取經(jīng)人的骷髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閑時拿來耍玩，這去，但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”菩薩曰：“豈有不到之理？你可將骷髏地掛在頭頂下，等候取經(jīng)入，自有用處?！?/p>

沙僧遵觀音之旨，將九個骷髏掛在頭項(xiàng)下，以此為記等候取經(jīng)人。那為什么偏偏是以浮于水面的九個骷髏作為沙悟凈與唐僧之間的信物呢？原因其實(shí)很簡單，這九個取經(jīng)人的骷髏之所以能浮于水面，皆因其修行完滿，佛性澄凈，故早登極樂，所以這九個骷髏可以引渡有罪的沙僧走向佛門，通過加入功德無量的取經(jīng)事業(yè)而完成靈魂的救贖。

三

眾所周知，《西游記》是以唐僧師徒西天取經(jīng)為核心，從而形成了小說整個大故事框架。在這個過程中，唐僧作為西天取經(jīng)的核心人物，成功地將孫悟空、豬悟能、沙悟凈和白龍馬幾個毫不相干的人物聯(lián)系在一起，進(jìn)而使西天取經(jīng)隊(duì)伍最終形成。在此，唐僧身世對西天取經(jīng)的最終實(shí)現(xiàn)有著重大的意義和作用，他的前世“金蟬子”和今生“江流兒”身份，使其成功地溝通了以觀音為代表的佛教西方世界和以唐太宗為代表的儒家人間世界，使西天取經(jīng)成為了一件人間天上功德無量的大事。

唐僧得以最終成為受觀音和唐太宗嘉賞的取經(jīng)人，與其最先成為法會盟主有頗多關(guān)聯(lián)，而他能成為法會盟主則又和其身世密切相關(guān)。試看第十一回有這么一段話：

當(dāng)日對眾舉出玄奘法師。這個人自幼為僧，出娘胎，就持齋受戒。他外公見是當(dāng)朝一路總管殷開山，他父親陳光蕊，中狀元，官拜文淵殿大學(xué)士。一心不愛榮華，只喜修持寂滅。查得他根源又好，德行又高。千經(jīng)萬典，無所不通：佛號仙音，無般不會。當(dāng)時三位引至御前，揚(yáng)塵舞蹈，拜罷奏曰：“臣等蒙圣旨，選得高僧一名陳玄奘。”太宗聞其名，沉思良久道：“可是學(xué)士陳光蕊之兒玄奘否？”江流兒叩頭曰：“臣正是。”太宗喜道：“果然舉之不錯，誠為有德行有禪心的和尚。朕賜你左僧綱、右僧綱、天下大闡都僧綱之職。”

眾大臣會選拔唐僧作為水陸大會的主壇法師，不僅看重的是唐僧外祖父殷開山和父親陳光蕊的學(xué)識品德及其當(dāng)朝地位，也是基于唐僧個人滿月拋江、入金山寺持齋受戒的“根源”與“德行”。而在和太宗初次見面時，太宗沉思良久道：“可是學(xué)士陳光蕊之兒玄奘否？”唐僧出身再次成為太宗考慮人選的必要條件。在此，“江流兒”身世發(fā)揮了重要作用，沒有身出名門、備遭磨難，沒有幼年持戒、命里修行，他就不會被推薦為主壇法師。

如果說，唐僧入主水陸大會，是借唐王展現(xiàn)出其入凡塵后，作為江流兒的那層苦難身世；那么隨后獲選取經(jīng)人，則是借觀音菩薩道出唐僧前世里，身為如來佛徒弟金蟬子的傳奇身份。第八回觀音下山尋訪取經(jīng)人：“菩薩將金箍藏了，執(zhí)了錫杖，徑下靈山。這一去，有分教：佛子還來歸本愿，金蟬長老裹旃檀?！?/p>

到了水陸大會，觀音菩薩適逢唐僧，再次牽連出唐僧的前世根源：

（觀世音菩薩）忽聞得太宗宣揚(yáng)善果，選舉高僧，開建大會，又見得法師壇主，乃是江流兒和尚，正是極樂中降來的佛子，又是他原引送投胎的長老，菩薩十分歡喜，就將佛賜的寶貝，捧上長街，與木叉貨賣。

唐僧的金蟬子出身，注定他成為觀音菩薩心目中獨(dú)一無二的取經(jīng)人選。這前世今生的雙重身份，呈現(xiàn)出了因果相襲的關(guān)系。金蟬子的前世之因，直接導(dǎo)致凡塵苦難江流兒之果，最后雙重身份共同作用，最終促成了唐僧踏上西天之路，開始了他西天取經(jīng)途中的種種苦難經(jīng)歷。

唐僧前世的金蟬子身份，還在取經(jīng)之路上發(fā)揮了重要的作用。第二十三回寫道：

（白骨精）看見長老坐在地下，就不勝歡喜道：“造化！造化！幾年家人都講東土的唐和尚取大乘，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長壽長生。真?zhèn)€今日到了?！?/p>

何止白骨精覬覦一塊唐僧肉，其他如第三十二回的金角大王、第四十回的紅孩兒等一干妖怪，無不處心積慮想虜獲唐僧，以求吃一塊唐僧肉而長生不老?！敖鹣s化身、十世修行”的前世，使得唐僧的取經(jīng)之路魔障不休，飽受身心摧殘之苦，就連在道教鎮(zhèn)元大仙的道

觀，也因?yàn)樗慕鹣s子身份而身陷災(zāi)愆。

（鎮(zhèn)元子）大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會上相識，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也?！?/p>

可以說，唐僧前世的金蟬子身份有力地推動了取經(jīng)情節(jié)的發(fā)展，不但促成取經(jīng)之路的開啟，也構(gòu)成了《西游記》第十二回后“唐僧被抓——眾徒弟營救”的經(jīng)典模式，從而為《西游記》“西天取經(jīng)”這一主干故事的形成起到了決定性的作用。

由此，唐僧前世金蟬子和今生江流兒的雙重身世，使之成為受儒、釋、道認(rèn)可的西天取經(jīng)人，溝通了人間、西方、天庭三個世界，最終使得取經(jīng)這項(xiàng)大事得以順利進(jìn)行，其身世總是若隱若現(xiàn)地貫穿于《西游記》中，使小說一定程度上呈現(xiàn)出全線貫珠式的結(jié)構(gòu)形態(tài)?！爸椤本褪窍鄬Κ?dú)立的眾多短篇，“金線”就是孫悟空以及唐僧

等取經(jīng)人物形象。⑤ 抑或進(jìn)一步說其即是唐僧身世。更有意思的是，一方面，作為前世金蟬子，唐僧由最初的佛界貶謫到人間，于人間歷難后又重回佛界而為旃檀功德佛；另一方面，作為今生江流兒，唐僧塵世歷難由滿月拋江而始，卻又以通天河二度落水而終。他的雙重身世，在西天取經(jīng)這一線性敘事中實(shí)現(xiàn)了環(huán)狀敘事的圓滿，從而使得整部小說形成了一個閉合式的結(jié)構(gòu)。毫無疑問，唐僧身世是一條貫穿整部小說始終的無形的線，為小說內(nèi)容的連貫性和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性做出了突出貢獻(xiàn)。

總而言之，在整部小說中，作者總是有意無意在小說各處或明顯表現(xiàn)，或由他事牽連出唐僧的身世，甚至似乎在一定程度上暗示唐僧即是《西游記》的中心人物。而無論是在思想內(nèi)容的表現(xiàn)還是結(jié)構(gòu)布局的綰合上，唐僧的身世都發(fā)揮著不可忽視的作用。特別是江流兒唐僧，其苦難的世俗人生由滿月拋江而始，卻最后又以通天河落水之災(zāi)拋卻本骸而終，成就了他旃檀功德佛的圓滿，從而使整部小說渾融一體，妙合無垠，呈現(xiàn)出了一個閉合式結(jié)構(gòu)。于此，作者似乎意在說明，能帶來災(zāi)難的，亦能帶來圓滿，毀滅與再生同屬一質(zhì)，而條件則是修煉佛性，錘煉人格，自覺向佛靠近。

① （明）吳承恩：《西游記》，人民出版社2008年版，第96頁。本文所引小說文本均出自該版本，即百回世德堂本，不再另注。

② （明）吳承恩：《西游記》，中華書局2008年版，第45頁。該版本是黃永年、黃壽成以黃周星、汪象旭合編的《西游證道書》為底本而形成的。

③ 程孟輝：《西方悲劇學(xué)說史》，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第443頁。

④ 余國藩：《〈紅樓夢〉、〈西游記〉與其他：余國藩論學(xué)文選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版，第231頁。

⑤ 張錦池：《西游記考論》，黑龍江教育出版社2003年版，第305頁。

作 者：周 夢，江西師范大學(xué)文學(xué)院2012級中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com