構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的三點思考
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話的體會

任宗哲

(陜西省社會科學(xué)院，陜西 西安 710000)

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的三點思考
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會重要講話的體會

任宗哲

(陜西省社會科學(xué)院，陜西 西安 710000)

哲學(xué)社會科學(xué)源自于人類社會實踐，其根本宗旨是為人民服務(wù)。哲學(xué)社會科學(xué)具有鮮明的意識形態(tài)屬性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，不僅要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，還要堅定文化自信，并遵循哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律，以繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

中國特色；哲學(xué)社會科學(xué)；發(fā)展規(guī)律

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并作了重要講話，充分肯定哲學(xué)社會科學(xué)在中國特色社會主義偉大事業(yè)中的重要地位，深刻闡明以馬克思主義為指導(dǎo)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重要性。習(xí)總書記的講話高瞻遠矚，內(nèi)容豐富，思想深刻，意義深遠，是當(dāng)前發(fā)展和繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的綱領(lǐng)性文件。學(xué)習(xí)、貫徹、落實總書記的重要講話精神，進一步繁榮哲學(xué)社會科學(xué)工作，是我們的光榮而艱巨的使命。

一、堅持以馬克思主義為指導(dǎo),自覺解決好為什么人的問題

堅持以馬克思主義為指導(dǎo), 必須解決真懂真信的問題。要做到“真信”，最重要的是要“真學(xué)”“真懂”，從整體上把握馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)的理論體系和豐富內(nèi)涵，真正搞清楚、弄明白“為什么要”“怎樣實現(xiàn)”，下大氣力、下苦功夫深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義，掌握真諦、融會貫通。解決真懂真信的問題，必須摒棄教條主義的態(tài)度。毛澤東在《反對本本主義》中，針對當(dāng)時黨內(nèi)存在的教條主義進行了深刻的批駁，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”等論斷；習(xí)近平同志指出“要加強對當(dāng)代中國馬克思主義的學(xué)習(xí)研究，引導(dǎo)學(xué)員學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，堅定道路自信、理論自信、制度自信，更好用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。要堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩，反對主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對空、兩張皮?！?解決真懂真信的問題，必須摒棄實用主義的態(tài)度。不能在革命導(dǎo)師的著作中斷章取義，選擇性的摘章取句，根據(jù)需要找一大堆語錄，而是要通過堅持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題，堅定理想信念。習(xí)近平同志指出“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實實、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、”三個代表“重要思想、科學(xué)發(fā)展觀?！?馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要組成部分。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，落實到經(jīng)濟領(lǐng)域，很關(guān)鍵的一點就是要以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)濟，推進經(jīng)濟建設(shè)?！包h的十一屆三中全會以來，我們黨把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理同改革開放新的實踐結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，形成了當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的許多重要理論成果。這些理論成果，是適應(yīng)當(dāng)代中國國情和時代特點的政治經(jīng)濟學(xué)，不僅有力指導(dǎo)了我國經(jīng)濟發(fā)展實踐，而且開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)新境界?！?解決真懂真信的問題，必須摒棄淺嘗輒止、蜻蜓點水的態(tài)度。有一些同志對馬克思主義理解不深、理解不透，在運用馬克思主義立場、觀點、方法上功力不足，高水平成果不多，歸根結(jié)底是對馬克思主義沒有真學(xué)真懂。

馬克思主義“在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”現(xiàn)象的原因是非常復(fù)雜的，既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的問題，既有外來的影響，也有我們自己的某些失誤，但失語、失蹤、失聲的根本原因是對沒有解決好真學(xué)真懂，文化自信的不足。譬如，把馬克思主義泛化，甚至用馬克思主義代替具體學(xué)科，這造成了馬克思主義的庸俗化，還引發(fā)了一些人故意遠離馬克思主義的現(xiàn)象；再譬如，改革開放以來，在學(xué)習(xí)發(fā)達國家的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗，許多西方理論也涌進國門，使學(xué)習(xí)者總認為西方的理論優(yōu)于我們自己的；加之今天的青年一代，其話語體系是在讀著西方經(jīng)典著作、教材中形成的，等等，所以研究、發(fā)言就鮮有馬克思主義的話語了。再加上許多新興學(xué)科往往最初就在西方國家出現(xiàn)，在建設(shè)我們的學(xué)科時，往往從借鑒開始，但這種借鑒從馬克思主義的視角進行轉(zhuǎn)換的工作還相對滯后。如果我們有自主的靈魂，有堅定的文化自信，就不可能出現(xiàn)失語、失蹤、失聲的問題。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心是要解決好為什么人的問題。哲學(xué)社會科學(xué)為什么人服務(wù)的問題，表面上看似乎是一個主觀目的問題，其實不然，從根本上講是一個科學(xué)的本源性問題。自然科學(xué)，研究的是客觀世界和事物的規(guī)律性；哲學(xué)社會科學(xué)，研究的則是人與社會的關(guān)系，回答和解決的人與社會面臨的重大問題。如果離開這個根本，哲學(xué)社會科學(xué)也就失去了存在價值。社會科學(xué)不研究社會問題，不回答人在社會中面臨的種種問題，不解決人類社會需要解決的社會問題，又怎么可以稱之為社會科學(xué)呢？所以，為人服務(wù)，為人類社會服務(wù)，是哲學(xué)社會科學(xué)人民性的核心命題。解決為什么人的問題，就是解決馬克思主義中國化、時代化、大眾化的真實社會基礎(chǔ)問題。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究和理論探索，是為了人民大眾豐富精神世界和提高認識世界、理解世界的水平，提高改造世界的能力，還是為了少數(shù)人自我欣賞、自我陶醉的文字堆砌和智力游戲？馬克思主義的實踐品格和階級性都證明，馬克思主義不是書齋里的文字游戲，也不是戴著睡帽的頭腦中的風(fēng)暴，而是源于人民群眾社會實踐的時代性的理論總結(jié)和概括。同時，我們還必須解決理論為了誰的問題。只有在服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)中，在服務(wù)于中國人民探索中國特色社會主義道路的實踐中，才能真正推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。

理論創(chuàng)新的活水源泉就在大眾的社會實踐活動之中。馬克思主義中國化、時代化、大眾化不僅僅是一個表述方式的問題，而且是一個理論自身的生成性問題。如果馬克思主義是追求關(guān)于社會歷史發(fā)展的規(guī)律性認識即真理，那么我們的學(xué)術(shù)研究就應(yīng)該基于人民群眾的社會實踐。如果說問題就是時代的呼聲，而群眾的呼聲就是最緊要的時代問題，那么我們就必須從群眾的需要和呼聲中尋找研究的問題，回答時代性的問題。“堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”，不僅解決了理論源于何處、來自何處的問題，也回答了理論研究依靠誰的問題?！懊撾x了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力?！蔽覀儽仨殹皥猿秩嗣袷菤v史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果”。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，最終要落實到怎么用上來。理論有多高，影響就有多深遠?！胺操F通者，貴其能用之也”。 馬克思說過，以往的一切哲學(xué)都是解釋世界，而問題在于改造世界。馬克思主義的學(xué)術(shù)研究不是學(xué)者手中把玩的古董，而是人民群眾認識世界、改造世界的強大思想武器。恩格斯說“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”，堅持發(fā)展馬克思主義，通過學(xué)理性和系統(tǒng)性的研究，形成能夠準確反映社會現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、反映國內(nèi)外哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果、能夠經(jīng)受邏輯和實踐檢驗的成果；堅持問題導(dǎo)向、認真研究解決重大而緊迫的問題、提出解決問題的正確思路和有效辦法，從而推動理論創(chuàng)新。只有投身人民群眾的社會實踐，依靠人民群眾，才能研究出人民群眾能夠感同身受、對人民群眾有用的學(xué)術(shù)成果，這樣的成果是我們在理論上對客觀世界的征服，是進行中國特色社會主義偉大實踐強大而有效的理論武器。

二、堅定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn)，也是軟實力的體現(xiàn)。倘若說自然科學(xué)揭示客觀物質(zhì)世界的必然性，那么哲學(xué)社會科學(xué)作為一種“歷史性科學(xué)”和“解釋性科學(xué)”，不但要揭示社會規(guī)律的必然性，還要揭示把這種必然性變成現(xiàn)實可能性的社會力量和實現(xiàn)路徑?！耙粋€國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信” 。沒有文化的自信就沒有理論的自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量

堅定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要處理好本土化與國際化的關(guān)系。

激烈的社會大變革一定是以思想的大發(fā)展為先導(dǎo)，也一定是以思想的大豐收為結(jié)果的，因為深刻的社會實踐需要偉大思想的引領(lǐng)，生動的社會實踐又催生了豐富的理論成果。中國特色社會主義是前無古人的偉大實踐，必將給我們理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。如何從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的必然性中，研究探討中國道路、中國理論、中國制度的現(xiàn)實基礎(chǔ)與實現(xiàn)路徑，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須回答的歷史課題。 實踐提出的問題，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論發(fā)展的源泉。一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)從中國實踐出發(fā)，以研究中國現(xiàn)實問題為中心，立足于建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐，解決和回應(yīng)現(xiàn)實中存在和提出的問題。學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新都應(yīng)努力尋求解決問題的辦法，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正成為治國安邦、經(jīng)世濟民的學(xué)問。另一方面，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，不能閉門造車，也不能“夜郎自大”，盲目排斥異域文化。尤其是在全球化背景下，我們應(yīng)當(dāng)通過借鑒先進文化和文明成果，豐富我們自身的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系。但是，借鑒并不是照搬照抄，也不是亦步亦趨，而是以我為主、為我所用。

堅定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要處理好傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須具有中國的底色，要植根于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，善于從中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源中汲取營養(yǎng)，獲取資源。要放眼未來，就不能忘記本來。只有從博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，才能吸收到豐碩的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)，并構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系。同時，中國哲學(xué)社會科學(xué)要有時代性，要與時俱進。社會在不斷發(fā)展，理論也要隨著不斷創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展。尤其是我國正處于空前廣泛深刻的社會變革時期，理論研究更要總結(jié)實踐的經(jīng)驗成果，并根據(jù)實踐檢驗理論，有獨創(chuàng)性的成果大多都是從時代出發(fā)，發(fā)出時代之聲。

堅定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要處理好關(guān)懷人類、面向未來的關(guān)系?！坝^乎人文，以化成天下”，而人文化成，就是要以人文精神引導(dǎo)人們向好的方向發(fā)展。當(dāng)今人文社會學(xué)科越來越細，但各門學(xué)科有以人為本，關(guān)注人的命運和人的自由發(fā)展的相同點。在全球化時代，中國已經(jīng)和世界融為一體，同一個地球，同一份天地，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)也要關(guān)注人類發(fā)展和人類前途，既要為中國謀，也要為世界謀、為天下謀，不僅要有家國情懷，還要有未來關(guān)切，使我們的學(xué)術(shù)研究具有前瞻性。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，重在體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。用中國理論解決中國問題，需要有一個寬廣的視角，善于融通人類社會一切文明成果。習(xí)總書記強調(diào)，要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。用中國理論解決中國問題，要學(xué)會用中國話語表達中國理論。話語方式與理論內(nèi)容絕不是隔絕孤立的，話語概念中蘊含著理論實質(zhì)，理論邏輯中塑造著話語內(nèi)涵。當(dāng)前，中國理論迫切需要使用中國話語進行表達。

堅定文化自信，努力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要以中國實際為起點提出原創(chuàng)性理論。建設(shè)具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)，必須立足中國的實踐，以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，以我們正在做的事情為中心，從改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論。馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐結(jié)合誕生了毛澤東思想，與中國改革開放生動實踐結(jié)合誕生了中國特色社會主義，兩次理論飛躍都是時代的結(jié)晶、現(xiàn)實的產(chǎn)物；真理標(biāo)準問題大討論，在全國理論界發(fā)揮了引領(lǐng)作用，寫下了光彩奪目、載入史冊的篇章；從20世紀50年代開始，我們黨開始探索符合自己國情的社會主義經(jīng)濟發(fā)展道路，特別是改革開放以來，經(jīng)過30多年的奮斗，我們逐漸形成了一系列中國特色社會主義的、符合中國國情和時代要求的經(jīng)濟理論，正如鄧小平同志針對黨的十二屆三中全會《關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》所說：寫出了一個政治經(jīng)濟學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué)；凡此種種，這些都是我們最重要、最具原創(chuàng)性和時代性的理論成果，實踐證明，只有堅持服務(wù)國家，立足解決中國的問題，把中國的問題解釋清楚了，我們的理論才能真正具有強大的生命力、影響力，才能得到世界的認可和贊賞。

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新，這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的核心就是用中國理論解決中國問題，有效解決面對“中國奇跡”和成長煩惱，哲學(xué)社會科學(xué)界解釋經(jīng)驗和解決問題的能力有待提升的問題。

回溯歷史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓我們獲得自信，有了這種自信，中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)才有了繼承性、民族性。觀照時代，讓我們增強了創(chuàng)新的責(zé)任?？倳浿匾v話中用“五個面對”“五個如何”指出了哲學(xué)社會科學(xué)面臨的新形勢、新任務(wù)。這是時代的呼喚、現(xiàn)實的課題。21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化結(jié)出的新成果，是普遍真理在中國社會的偉大變革中開辟的新境界。實踐是誕生真理的唯一產(chǎn)床，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準。介入實踐的深度決定理論的高度，感知現(xiàn)實的程度決定思想的深度。實踐之根越深厚，理論之基就越堅實；現(xiàn)實之源越豐富，創(chuàng)新之泉就越奔涌。沒有認識的升華就不會有理論的創(chuàng)新，沒有理論的突破就不會有思想的飛躍，沒有思想的力量就不會有行動的堅定。深化改革永不停步，理論創(chuàng)新永無止境。創(chuàng)新理論既來源于原著原文原理，更來源于實際實踐實務(wù)。國際視野，讓我們增強了創(chuàng)新的定力。一個崛起的中國必定影響和改變世界格局，針對中國的戰(zhàn)略爭鋒、政治爭斗、領(lǐng)土爭奪、國際事務(wù)爭議、意識形態(tài)爭辯、經(jīng)貿(mào)爭執(zhí)、網(wǎng)絡(luò)爭端、科技爭先、能源爭搶、軍事爭戰(zhàn)、人權(quán)爭吵、文化爭論、學(xué)術(shù)爭鳴等等都會出現(xiàn)。在一個開放的背景中、競爭的環(huán)境里、復(fù)雜的局勢下構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，遭遇的困難、面臨的挑戰(zhàn)、潛在的風(fēng)險前所未有。中國的哲學(xué)社會科學(xué)要在歷史承接與民族特性中突出中國特色，在原創(chuàng)理論與體系構(gòu)建中彰顯中國風(fēng)格，在關(guān)照世界與關(guān)懷人類中展示中國氣派。原創(chuàng)首先是獨創(chuàng)，民族的才是世界的，只有突顯中國理論的主體性、民族性、創(chuàng)新性，才能在國際舞臺中占有中國議題的設(shè)置權(quán)、中國話題的制高點、中國事務(wù)的控制力，才會在世界文明和人類思想的百花園中獨放異彩、有所貢獻。這是中國思想的定力所在。

三、遵循哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律，繁榮中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

“一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一個系統(tǒng)工程。必須在加強黨對哲學(xué)社會科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)的前提下，一手抓繁榮發(fā)展，一手抓管理引導(dǎo)；必須堅持遵循哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律。倘若把繁榮哲學(xué)社會科學(xué)視為一種“生產(chǎn)”，那么這種“生產(chǎn)力”的發(fā)展水平和發(fā)展質(zhì)量，就取決于其“生產(chǎn)關(guān)系”是否適應(yīng)了“生產(chǎn)力”的狀況并是否能夠推動“生產(chǎn)力”的發(fā)展。

哲學(xué)社會科學(xué)是一個龐大且復(fù)雜的領(lǐng)域，其復(fù)雜性是由社會本身的復(fù)雜性所決定的。哲學(xué)社會科學(xué)不僅具有多元化的細分領(lǐng)域，有理論研究與應(yīng)用研究的分野，更有不同意識形態(tài)、社會制度下對于哲學(xué)社會科學(xué)所提出的不同要求。有鑒于此，必須遵循哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律，推動哲學(xué)社會科學(xué)研究的繁榮和發(fā)展的作用。

尊重哲學(xué)社會科學(xué)的分類規(guī)律，創(chuàng)新研究的組織方式。在我國，哲學(xué)社會科學(xué)研究的組織方式的變革有許許多多，有“小基地建設(shè)”還有“大基地建設(shè)”；有“創(chuàng)新基地”還有“協(xié)同中心”；有各級各類、各種各樣的項目、課題，等等。值得思考的是，諸如此類的組織性變革究竟在多大程度上推動了哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展？就哲學(xué)社會科學(xué)分類的視角而言，有的學(xué)科固然需要團隊的力量、需要協(xié)同的機制，如有關(guān)經(jīng)濟社會發(fā)展的應(yīng)用性學(xué)科；毋庸置疑，也確實有相當(dāng)多的哲學(xué)社會科學(xué)研究，其本身只能是個體性的行為，需要的正是一個人潛心坐冷板凳式的工作方式，如一些人文學(xué)科、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等，而且，也只有這種個體性的生產(chǎn)方式，才能產(chǎn)出有價值的學(xué)術(shù)成果。因此，尊重哲學(xué)社會科學(xué)的分類規(guī)律，分類指導(dǎo)，是創(chuàng)新哲學(xué)社會科學(xué)研究組織方式的不二選擇。

尊重哲學(xué)社會科學(xué)的資本有機構(gòu)成規(guī)律，創(chuàng)新研究的投入觀念。與大多數(shù)自然科學(xué)研究相比，哲學(xué)社會科學(xué)研究所需的資金、設(shè)備等等的投入需求量少，而人力資源的投入需求量大，其資本有機構(gòu)成要遠遠低于自然科學(xué)研究的資本有機構(gòu)成。一個基本的事實是，哲學(xué)社會科學(xué)相當(dāng)部分的純理論研究，最大的、最主要的投入就是“人力資本”。然而在現(xiàn)行的某些政策及其設(shè)計中，只是關(guān)注到了哲學(xué)社會科學(xué)研究與自然科學(xué)研究的總體投入的差別，而極少關(guān)注、甚至忽視了它們之間資本有機構(gòu)成方面的極大差異。相比較而言，哲學(xué)社會科學(xué)的研究更需要有研究者個人的潛心投入和智力勞動，因而就更需要有人力資源的投入。因此，必須確立一種充分重視哲學(xué)社會科學(xué)研究的人力資源投入的政策導(dǎo)向，解決好“智力報償”的問題，充分調(diào)動和發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)研究者的積極性。

尊重哲學(xué)社會科學(xué)成果發(fā)揮作用的規(guī)律，創(chuàng)新研究的評價理念。哲學(xué)社會科學(xué)研究的成果對社會的關(guān)系，表現(xiàn)出多層次、多形式。有的研究可以直接對社會的發(fā)展起到資政育人的作用；有的研究可以通過啟迪人的智慧、弘揚社會的道德和理性、改良社會風(fēng)尚等等的間接途徑，影響社會的發(fā)展；有的研究可能僅僅起到傳承文化和文明的作用；有的研究能夠以其積極的方式引導(dǎo)社會的發(fā)展；有的研究看起來沒有現(xiàn)實的價值，但可能對未來的社會發(fā)展能夠起到積極作用；有的研究甚至明顯地對當(dāng)下社會具有一種批判性的負面性的意義，如此等等。這是哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的一個重大特征。上述的任何一種研究，都在某種意義上能夠推動社會的進步和文明，都是繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)所必要的組成部分，即使是那種批判性和負面性的研究成果，它也能夠使我們通過比較鑒別，更加明晰那種積極的研究成果的意義。我們應(yīng)該充分尊重哲學(xué)社會科學(xué)研究的任何成果。

如何看待哲學(xué)社會科學(xué)工作者的成功與失敗問題。誠然，在一個專業(yè)研究領(lǐng)域，產(chǎn)生出重大的研究成果，提出了具有創(chuàng)新性的重要觀點或者研究結(jié)論并為學(xué)界或者社會的所關(guān)注，或者是在解決某一社會問題、推動社會進步和發(fā)展等方面起到了重要的作用，諸如此類的表征毫無疑問是成功的標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ò劇５?，在實踐中也有這樣的情形，一些學(xué)者持之以恒地潛心于某個領(lǐng)域的研究，或少有研究成果，或提出了一些學(xué)術(shù)觀點但不為學(xué)界和社會關(guān)注，或他們的一些思想主張甚至受到主流社會的否定甚至排斥，是否就簡單這些研究工作者為失??？筆者認為不能一概而論。鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗是我們應(yīng)有的態(tài)度?？茖W(xué)研究的過程，其本身就是一種不斷探究、不斷試錯、不斷創(chuàng)新的過程，自然科學(xué)如此，社會科學(xué)也是如此。

尊重哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律，營造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。營造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)關(guān)鍵在于養(yǎng)成優(yōu)良學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問題在很大程度上反映了一個社會的精神面貌和思想狀況。當(dāng)前，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域存在一些不良風(fēng)氣，學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不同程度地存在。有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的逃避現(xiàn)實、閉門造車、坐而論道，有的剽竊他人成果甚至篡改文獻、捏造數(shù)據(jù)。這些不良風(fēng)氣有?？茖W(xué)精神，嚴重妨礙著我國哲學(xué)社會科學(xué)的健康發(fā)展，倘若任其蔓延，不僅在學(xué)術(shù)上、科學(xué)上難以取得有價值的成果，還會導(dǎo)致錯誤思想泛濫，給黨和國家的事業(yè)造成危害。弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)，弘揚崇尚精品、嚴謹治學(xué)、注重誠信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)，既有賴于廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者良好的學(xué)術(shù)道德和價值追求，也有賴于良好的哲學(xué)社會科學(xué)管理體制、宏觀環(huán)境和良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，在這方面也迫切需要深化體制機制改革。需要建立起尊重差異、和而不同、包容多樣的學(xué)術(shù)評價體系，克服重數(shù)量輕質(zhì)量、重短期輕長遠、重形式輕內(nèi)容、重國外輕國內(nèi)等片面傾向；需要以學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)規(guī)律解決學(xué)術(shù)問題，克服學(xué)術(shù)管理中的官本位和官僚主義作風(fēng)，提倡學(xué)術(shù)平等，鼓勵學(xué)術(shù)爭鳴；需要給予基層科研單位、學(xué)者足夠的學(xué)術(shù)自主權(quán)，使其具有理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新的廣闊空間；需要提供必要的物質(zhì)保障，為立志做大學(xué)問、做真學(xué)問的學(xué)者創(chuàng)造良好的條件。

[1] 習(xí)近平.在全國黨校工作會議上的講話[EB/OL].[2015-12-11].http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0501/c64094-28317481.html.[2] 習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會議上的講話[N].人民日報，2013-08-19.

[3] 習(xí)近平.在中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理和方法論進行第二十八次集體學(xué)習(xí)上的講話[EB/OL].[2015-11-23].http://www.wenming.cn/djw/sy/tjq/djds_15859/jrlb/201511/t20151125_2977773.shtml.

[4] 馬克思恩格斯選集：第3卷.[M].北京：人民出版社，1972:467.

[5] 習(xí)近平.參加貴州代表團審議時的講話[EB/OL].[2014-03-07].http://politics.people.com.cn/n/2014/0308/c70731-24568542.html.

(責(zé)任編輯：司國安)

Three Thoughts on the Construction of Philosophy and Social Science with Chinese Characteristics—Reflection of Learning General Secretary Xi Jinping′s Important Speech in the Symposia of Philosophy and Social Science

REN Zongzhe

(Shaanxi Academy of Social Sciences, Xi′an 710049, China)

Philosophy and social science are derived from the practice of human society with the fundamental purpose of serving the people. Philosophy and social sciences have distinct ideological attributes. The construction of philosophy and social sciences with Chinese characteristics not only needs to adhere to the Marxism as the guidance, but also adheres to cultural confidence and follows the laws of scientific development of philosophy and social science so as to flourish the philosophy and social science with Chinese characteristics.

Chinese characteristics; philosophy and social science; law of development

2016-08-20

任宗哲(1964- )，男，陜西省社會科學(xué)院黨組書記，院長，教授，博士生導(dǎo)師。

D641

A

1008-245X(2016)05-0101-05

10.15896/j.xjtuskxb.201605018