“無(wú)厘頭”中隱藏的文化解構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：吳嬌（1989～），女，漢族，湖北十堰人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

摘要：周星馳主演的《大話西游》被視為香港最經(jīng)典的影片之一，從九十年代后期開始，成為一種文化上的圖騰，而且至今不失去其先鋒位置?！洞笤捨饔巍吩诤艽蟪潭壬辖鈽?gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)典名著《西游記》，建構(gòu)了嶄新的人物形象，一千個(gè)人心中有一千個(gè)《大話西游》。本文從人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格兩方面探討影片中的文化解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《大話西游》；后現(xiàn)代主義；文化

一說起九十年代的香港電影，后現(xiàn)代主義傾向的表現(xiàn)，不可以忽略周星馳主演的《大話西游》。后現(xiàn)代主義在伊格爾頓《后現(xiàn)代主義幻象》中的解釋是：“后現(xiàn)代主義同時(shí)是一種文化，一種理論，一種普遍敏感性和一個(gè)歷史時(shí)期?！焙蟋F(xiàn)代你主義愿意接受流行、商業(yè)的、民主的和大眾消費(fèi)市場(chǎng)，有著游戲的、自我模仿的、混合的、兼收并蓄和反諷的文化風(fēng)格?！洞笤捨饔巍房胺Q后現(xiàn)代主義影片代表作，講述了至尊寶、紫霞仙子和白晶晶三人之間跨越時(shí)空的愛情故事，1995年在香港和內(nèi)地上映，直到1997年后才開始在內(nèi)地高校和網(wǎng)絡(luò)上流傳并迅速走紅，至今已20年，從思想到語(yǔ)言，影響深遠(yuǎn)。解構(gòu)，就是解開再建構(gòu)的意思，是對(duì)舊作的再創(chuàng)造，傳達(dá)出全新的價(jià)值觀。我們可以從人物形象的顛覆和語(yǔ)言的無(wú)厘頭兩方面略作探討。

一、人物形象的顛覆

初看《大話西游》，喜劇感十足。顛覆了我們熟知的《西游記》中的故事框架和人物形象，顛覆我們心中西游記的故事，神話不再被信仰，高高在上的權(quán)威倒塌。

經(jīng)典人物重塑首先是唐僧，他是傳統(tǒng)的衛(wèi)道士的化身，心地仁慈一心取經(jīng)，提倡真善美，遵守倫理綱常，電影里唐僧變成了一個(gè)愛叨叨的老頭，他是活在精神世界里的人物，意圖教化至尊寶，不要觀音菩薩給至尊寶帶上緊箍咒，實(shí)際上他自己充當(dāng)了緊箍咒，他的啰嗦讓人生厭，影片開頭孫悟空的臺(tái)詞：“大家看到啦？這個(gè)家伙沒事就長(zhǎng)篇大論婆婆媽媽嘰嘰歪歪，就好象整天有一只蒼蠅，嗡……對(duì)不起，不是一只，是一堆蒼蠅圍著你，嗡……飛到你的耳朵里面，救命啊……我在手起倒落。嘩——整個(gè)世界清凈了。”這里的唐僧心地善良，愛護(hù)小花小草小動(dòng)物，交際能力強(qiáng)和妖精相處融洽，影片就是把這個(gè)“精神世界”發(fā)揮到了極致，達(dá)到了讓這種讓觀眾覺得非常討厭但又非常憐憫的效果。在影片的結(jié)尾，至尊寶恢復(fù)悟空的身份，唐僧再也不多說一個(gè)字，干脆利落。

其次，紫霞仙子，她是如來佛祖的燈芯，一個(gè)小神反抗仙界所規(guī)定的條條框框，打敗二郎神和四大天王，私自逃出天庭，追尋愛情向往自由豪氣云天，認(rèn)為能拔出她紫青寶劍的便是她的如意郎君，單純執(zhí)著敢愛敢恨，卻擺脫不了悲劇的命運(yùn)。她脫掉傳統(tǒng)文化里神仙那不食人間煙火的外衣，卻落入“英雄美人”的俗套故事，她知道至尊寶只想要她身上的月光寶盒去救白晶晶，知道他那段經(jīng)典的情真意切蕩氣回腸的告白是假的，卻顯得并不是十分在意，一直到死在悟空的懷里還癡癡地看著他說“我愛的人是蓋世英雄，有一天他會(huì)踩著七色云彩來娶我，我只猜中了前頭，可是我卻猜不中這結(jié)局……”動(dòng)了凡心的紫霞在愛人心里留下一滴眼淚，帶著遺憾離開了，反叛的神仙最后再不留念人間，青霞再次回到了如身邊，實(shí)現(xiàn)了她的回歸。

最后是片中最重要的悲劇人物，至尊寶，影片一開始就表現(xiàn)出悟空對(duì)唐僧的憤怒，至尊寶覺得唐僧就像一只“蒼蠅”整天在耳邊嗡嗡嗡，想要?dú)⒌羲?，表現(xiàn)他對(duì)傳統(tǒng)教化，對(duì)世俗派給他的取經(jīng)的偉大事業(yè)的反抗。影片里的僧悟空是有自我的，他轉(zhuǎn)世之后是山賊，他具有人性自身的缺點(diǎn)：懦弱，狡詐，好色，勇敢表達(dá)自己的喜惡。他為非作歹，呼朋引伴，打家劫舍，享受身為幫主的虛榮，對(duì)兄弟不講義氣，危險(xiǎn)來臨派人先頂上，實(shí)在不行自己出馬，打得過就打，打不過就跑，跑不了還可以求饒，大難臨頭各自飛，是個(gè)快樂的強(qiáng)盜，這是他真正的生活，當(dāng)他愛上白晶晶時(shí)慢慢的有了變化，懂的了付出，騙寶盒去救她，最后為救紫霞戴上緊箍咒，承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)樗砩洗竽懙胤从沉爽F(xiàn)代人的精神面貌，每個(gè)人都能從至尊寶的身上找到自己的某一面，他的經(jīng)歷和變化，充滿了對(duì)主流價(jià)值觀及所謂的忠心、義氣、責(zé)任感等的諷刺，最后，在自己的領(lǐng)悟下保護(hù)唐僧去取經(jīng)，他又回歸了，只能借夕陽(yáng)武士說一句：你看那個(gè)人好可憐，好像一條狗。

二、無(wú)厘頭的語(yǔ)言藝術(shù)

《西游記》以及大部分九十年代以前的電影在語(yǔ)言的使用上可以說是中規(guī)中矩，《大話西游》在語(yǔ)言上進(jìn)行了全方位的顛覆，把大量的現(xiàn)代化語(yǔ)言運(yùn)用到古典名著的影視改編中，經(jīng)典搞笑的臺(tái)詞是把影片定為喜劇色彩的重要因素之一。

《大話西游》里的經(jīng)典臺(tái)詞很多人都可以脫口而出，最大特色就是“無(wú)厘頭”，“無(wú)厘頭”原是廣東佛山等地的一句俗語(yǔ)，在《大話西游》表現(xiàn)為夸張，重復(fù)，戲仿，就是反傳統(tǒng)的“大話”。每個(gè)人語(yǔ)言特色大不相同，如唐僧，“你想要?。课蚩?，你要是想要的話你就說話嘛……你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎……”無(wú)休止的重復(fù)顯得啰里啰嗦，在讓觀眾覺得十分搞笑的同時(shí)又把孫悟空聽唐僧說話的痛苦表現(xiàn)出來。夸張的手法也用的非常多，紫霞仙子要?dú)⒅磷饘殻嬐庖簟爱?dāng)時(shí)那把劍離我的喉嚨只有0.01公分，但是四分之一炷香之后，那把劍的女主人將會(huì)徹底地愛上我，因?yàn)槲覜Q定說一個(gè)謊話…”至尊寶的經(jīng)典告白“曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛情放在我面前，如果上天…我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說三個(gè)字：我愛你。如果非要在這份愛上加上一個(gè)期限，我希望是……一萬(wàn)年”，這些對(duì)話聽起來都感覺與平常的思維模式有些差異，達(dá)到一種“陌生化“的效果。

后現(xiàn)主義的手法從語(yǔ)言上對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)，在電影《大話西游》里能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)橹磷饘毥柚鹿鈱毢械牧α看┰皆趦蓚€(gè)不同的時(shí)空，蒙太奇藝術(shù)手法的應(yīng)用使影片畫面可以隨易拼接，形成大雜燴的模式，在人物的旁白中既有英語(yǔ)，日語(yǔ)又有國(guó)語(yǔ)，粵語(yǔ)，是一種典型的語(yǔ)言拼接，將西方語(yǔ)言融入東方電影，將現(xiàn)代語(yǔ)言融入神話題材影片，如當(dāng)至尊寶對(duì)瞎子裝發(fā)出“I服了YOU”的贊嘆，唐僧唱的“Only you”歌曲，都具有明顯的后現(xiàn)代色彩，細(xì)碎的臺(tái)詞就失去了變現(xiàn)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言分量，雖然顯得沒有深度但是讓人感覺前所未有的新鮮和好奇，搞笑的背后也叫人思考，比如“愛情需要理由么？需要嗎？不需要嗎？需要嗎？……”

《大話西游》從最初的沉寂到后來的迅速躥紅廣為流傳，越來越多的人開始接受電影以這樣的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言來表現(xiàn)主題，后現(xiàn)代表現(xiàn)手法體現(xiàn)出來的行為方式和生活方式也我國(guó)青少年中一種特殊的文化現(xiàn)象，反映了后現(xiàn)代主義在我國(guó)的艱難行進(jìn)，相信《大話西游》這種通俗的解構(gòu)傳統(tǒng)的迎合現(xiàn)代人口味的電影的流行會(huì)成為必然，后現(xiàn)代主義文化在中國(guó)的發(fā)展還會(huì)更進(jìn)一步。（作者單位：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]范水平，從無(wú)厘頭到后現(xiàn)代——再觀經(jīng)典《大話西游》[J]當(dāng)代評(píng)論，2006.3

[2]周宗偉，隱忍與釋放——青少年中“大話西游”現(xiàn)象成因分析[J].青年研究，2002.10