唐律的基本精神

劉令娜

摘要：中國的封建法典，自戰(zhàn)國以來到隋唐時期，一直是以刑法為主要內(nèi)容，形成了以刑為主、諸法合體的法律體系。這其中唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，唐律更是中華法系的典型代表，對中國唐后的一些封建朝代甚至當時一些東亞國家的立法，產(chǎn)生過很大影響。唐律的基本精神包括“一準乎禮”的精神；維護封建家族倫理道德和小農(nóng)經(jīng)濟的精神；維護皇權(quán)、特權(quán)及等級秩序的精神；內(nèi)容完備、科條簡要、用刑寬緩的精神。這些基本精神符合唐朝當時的社會現(xiàn)實和統(tǒng)治需要，這其中所蘊含的內(nèi)在的儒家精神和外在的科條完備簡要的精神，仍是當代中國進行法治建設(shè)的寶貴財富。

關(guān)鍵詞：唐律；“一準乎禮”；儒家精神；法治社會

唐朝法律以秦漢以來的立法和司法的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，并結(jié)合唐朝自身的發(fā)展狀況尤其是吸取短暫隋朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，認為“驅(qū)天下以從欲，磬萬物以自奉”，而“法令尤峻”，是造成全天下農(nóng)民大起義的重要原因，這使唐初統(tǒng)治者認識到，若想鞏固唐王朝的統(tǒng)治，保證長治久安，就“必須先存百姓”，而“以寬仁治天下”。因此便采取了“輕徭薄賦”，“寬簡刑政”，“安人寧國”的治國方略，以儒家思想為核心來制定唐律。

一、唐律基本精神的內(nèi)容

儒家精神是唐律基本精神的核心，因此唐律內(nèi)容中處處體現(xiàn)著儒家三綱五常的思想.在實現(xiàn)維護封建統(tǒng)治秩序的基本目標中，唐律完成了“禮”與“法”的結(jié)合，真正實現(xiàn)了“禮”與“法”亦或是“理”與“力”的有機結(jié)合。

（一）“一準乎禮”的精神。在處理禮法關(guān)系的過程中，唐朝各時期的統(tǒng)治者都有著各自的看法，而且這些看法是隨著唐王朝的社會、政治、經(jīng)濟的不斷發(fā)展而逐步深化的，因此，“一準乎禮”精神的形成分為兩個階段。

第一階段為“德本刑用”。該思想并不是唐朝首創(chuàng)，其淵源可追溯到西周時期甚至是更早的堯舜時代。在德刑關(guān)系上，孔子提出德禮為主，政刑為輔，主張擴大教化之效用，縮小政刑之范圍。而這也成為了唐初統(tǒng)治者在吸取隋亡的教訓(xùn)后所采用的立法指導(dǎo)思想。唐朝統(tǒng)治者在《唐律疏議˙名例律》中提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制指導(dǎo)思想，即倫理道德為治國之根本，刑罰鎮(zhèn)壓為輔助手段。

第二階段為“一準乎禮”?！端膸烊珪贩Q“論者謂唐律一準乎禮，以為出入得古今之平”，“一準乎禮”即完全以儒家的禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，這是對唐律特點和精神的高度概括。

（二）維護封建家族倫理道德和小農(nóng)經(jīng)濟的精神。家庭式封建社會的基本組成單位，而家庭中的家長則是君主在家庭中的代表，家國相通。為更好的維護君主的統(tǒng)治，唐律在西周禮的親親原則和漢儒的綱常之義的基礎(chǔ)上，依據(jù)“父為子綱”及“孝以事親”的倫常道德，將“供養(yǎng)有缺”、“冒哀求仕”等不合乎禮的行為，皆以事關(guān)倫常而列入“十惡”之不孝罪中。同時將違背“親親”的“惡逆”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”也置于“十惡”之列，并予以嚴懲。

（三）維護皇權(quán)、特權(quán)及等級秩序的精神

唐律的最根本任務(wù)是維護封建皇權(quán)制度與等級特權(quán)制度，這也是貫徹唐律各條的基本精神。唐律強行貫徹封建專制主義的文化方針，強調(diào)“君為臣綱”使之居于三綱之首。違背國君就是“反天之道”，為天所不容。因而，企圖推翻皇帝統(tǒng)治，毀壞皇帝宗廟陵墓宮殿，背叛皇帝家天下的“謀反”、“謀大逆、”“謀叛”被列于篇端，作為“十惡”之首，予以最嚴厲的打擊。臣是君的統(tǒng)治基礎(chǔ)，根據(jù)禮制“刑不上大夫”的要求，唐律在“尊君”的同時，賦予官吏在法律上有議、請、減、贖、當?shù)奶貦?quán)。在維護等級秩序方面，唐律規(guī)定，嚴格區(qū)分良賤、君臣、父子、夫妻、尊卑。

（四）內(nèi)容完備、科條簡要、用刑寬緩的精神

唐律規(guī)范詳備，涉及社會生活的方方面面，確立并完善了封建法律中一系列的重要原則和制度。唐律五百條，分為十二篇。其篇目及編制結(jié)構(gòu)，源于隋朝。內(nèi)容較為詳備，條目較為簡約。

唐初統(tǒng)治者針對隋朝末期法律的繁雜，借鑒《北齊律》“科條簡要”的特點，對唐律不斷制定修改，最終形成僅十二篇五百條的《唐律疏議》，并賦以凝練的注疏，使得“疏在律后，律以疏存”，表現(xiàn)出高度的概括性和文法的嚴密性。在“禮法結(jié)合”、“務(wù)在寬簡”思想的指導(dǎo)下，唐律與歷代刑律相比，表現(xiàn)出中典治國、用刑持平的精神。這些體現(xiàn)在唐律對刑罰體系、死刑數(shù)目和量刑幅度的規(guī)定。

二、唐律基本精神的影響

（一）對中國后世法律的影響。五代各朝沿用唐律，如公元910年完成的《大梁新定格式律令》，與唐律幾乎一樣；宋朝的《宋刑統(tǒng)》在篇目和內(nèi)容上大多源自唐朝，只不過在細微處做了些修改；元代“參照唐宋之制”，制定《至元新格》共二十篇，這其中有九篇與唐律相同，沿用唐朝的八議、十惡等制度；明初修訂《大明律》時，丞相李善長等人提出：“歷代之律，皆以漢九章為宗，至唐始集其成，今制宜遵唐舊”。

（二）對東亞、東南亞諸國法律的影響

朝鮮法制在高麗王朝統(tǒng)治的四百余年間，基本上是沿襲了唐朝的法律制度，這其中的《高麗律》便是模仿了唐律。日本公元701年頒布的《大寶律令》，在日本法制史上具有劃時代的意義，而這部法典的篇目和內(nèi)容均是仿唐律而成，只不過是在考慮日本國情及歷史文化的基礎(chǔ)上稍加斟酌，對于涉及皇權(quán)特權(quán)精神的內(nèi)容做了些許修改，內(nèi)容上也略為簡化。至于越南，無論是李朝時期頒布的《刑書》，還是陳朝制定的《國朝刑律》，內(nèi)容也是大多源于唐律。

三、唐律的基本精神對當代中國法治建設(shè)的啟示

（一）保障法律的穩(wěn)定性與權(quán)威性。唐律內(nèi)容全面，但多而不雜；科條簡要，但略而不疏。保證法律本身的明確清晰是進行法治國建設(shè)的首要前提，法律的穩(wěn)定性在于能夠使人們對自己的行為作出合理的預(yù)期，根據(jù)法律進行各種社會活動，并且應(yīng)在制定法律應(yīng)盡量考慮周全，減少可能出現(xiàn)的空白地帶。在法律的執(zhí)行方面，借鑒唐律對于官員的規(guī)定，加強對執(zhí)法者的約束以及違法執(zhí)行的嚴厲懲處制度。

（二）處理好法律與道德的關(guān)系。法治社會是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，法治社會的基本要求是依法治國。唐律所采用的是禮法并用的模式，禮與法緊密結(jié)合，二者相輔相成，是統(tǒng)治者依賴的兩大治國工具。當代建設(shè)社會主義法治社會，仍然需要借助道德的力量。法律并不是萬能的，有很多領(lǐng)域法律不能或者不適合進行調(diào)整，這是便需要借助道德的力量。一方面，在法律缺失的領(lǐng)域，道德可以補充法律漏洞，填補法律空白；另一方面，當某一領(lǐng)域不適合法律的調(diào)整時，借助道德力量便能很好的消除矛盾，保障社會和諧。唐律中禮與法的完美結(jié)合，便是對法與道德關(guān)系的最好詮釋。（作者單位：西南政法大學(xué)）

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