論先秦儒家的正義觀

薛穎

摘要：孔子、孟子、荀子作為先秦時期儒家的主要代表人物，都對正義問題作過相關(guān)的論述?？鬃右浴叭省睘楹诵模岢氖钦斍疫m宜的正義觀；孟子以“義”為核心，在民間社會中宣揚浩然正氣的培養(yǎng)；荀子則是以“禮”為核心提出了一套完善的正義理論。

關(guān)鍵詞：仁；利；義；知

“義”在古代小篆體的書寫中為“義”字，從漢字結(jié)構(gòu)上來看，由“羊”與“我”組成，“羊”主要代表的是一種動物，在古代，羊象征著公正無私、聰明正直，“我”的本意特指的是一種戈形的兵器，引申為用武器自衛(wèi)，因此，正義所提倡的就是通過自我保護的方式來維護社會的公平、公正。先秦的三位大思想家都在“仁愛”思想的指導(dǎo)之下，形成了顯現(xiàn)人的意義與價值的正義觀。

1.孔子的正義觀

《集注》中對“義”的解釋，天理之所宜者，在孔子看來，悠悠萬事，由此是大，克己復(fù)禮。一切以禮行事，就是天理之所宜。孔子作為儒家學派的創(chuàng)始人，一身致力于西周禮樂制度的恢復(fù)，希望建立以“禮仁”為核心的，差別有序的大一統(tǒng)國家。

1.1從“利”論證“義”的來源

子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，即君子和小人的區(qū)別在于：是否知曉義，把義放在第一位，但是孔子并不是否定對利的追求，子曰：“富與貴，是人之所欲也”，每個人都有正當?shù)挠?，但是判定是否正義的標準應(yīng)該是利的獲得是否應(yīng)得，如果是應(yīng)該獲得的，那么此利則為正義的，就像馬克思一直提倡通過勞動獲得的財富，實現(xiàn)自己的需求才是正當?shù)?。以上所說，皆是從利義二者相互沖突的立場而言的，但事實上，利義二者存在極大的相關(guān)性?！拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?，每個人的欲望都是合理的，但應(yīng)該有所節(jié)制，正如柏拉圖提出的：民主社會是一個欲望社會，人是由理性、激情和欲望所組成的，欲望存在即合理，但是只有一個理性，同時擁有勇氣、充滿激情，并能夠節(jié)制自身欲望的人才能成為正義之士。因此，由于人們存在私欲和對利的追求，不可避免的就需要正義原則的指導(dǎo)，通過社會規(guī)范等外在工具來規(guī)范人們的行為，使得其對利的追求變得正當。

1.2“義”既正當且適宜

“君子之于天下也，無適之，無莫也，義之與比”，也就是說，孔子認為：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”有高尚人格的君子為人應(yīng)該是公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。個人認為孔子所提倡的正當性應(yīng)該是宣揚對“公利”的保護。在社會中，每個人都有各自的欲望，我們可以將其看成為“私利”，而“公利”是應(yīng)該更多的體現(xiàn)為對整個社會或者其他個人，甚至自然界的財產(chǎn)。因此，提倡“公利”的正當性，并且也保護個人正當?shù)摹八嚼?，充分體現(xiàn)了孔子的思想核心“仁愛”。

眾所周知，孔子提出了“禮”有“損益”的主張，孔子曰：“唐虞禪，夏后、殷、周繼，其義一也”，這里就涉及到適宜性的問題，雖然夏、商、周三代的禮制有所不同，但是其所遵循的正義原則是一致的，因此，正義原則要滿足適宜性準則，其間包括時宜性和地宜性。雖說“義”應(yīng)是具有普遍意義的價值，但是在不同的國家、地區(qū)，由于文化傳統(tǒng)、所處社會環(huán)境等因素的不同，各自之“義”存有不同的側(cè)重點，如孔子在教育方面提出“有教無類”就是在差別基礎(chǔ)上實現(xiàn)相對的平等。

2.孟子的正義論

孟子作為戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家，在繼承、發(fā)展孔子思想的基礎(chǔ)上，更多的對人性、仁政進行了思考。在政治上，孟子主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，在人性方面，推崇“性本善”的道德觀，孟子的思想內(nèi)容性本善、仁政論都是圍繞著“四端”形成的。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼^的四端即：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。

2.1從“良知”論證“義”的來源

惻隱、羞惡、恭敬、是非，這些均是本源的感情，即良知。孟子指出：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也?！比藗冊谏钪凶匀欢坏男㈨樃改福磹坌珠L，這一良知就是在“人性本善”前提下形成的直覺，孟子稱之為“浩然正氣”，即今天所指的“正義感”。

何謂浩然正氣？“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！币虼?，可以將其理解為：首先要有頂天立地的英雄豪氣，通過正直來培養(yǎng)浩然正氣，不為貧賤、富貴、權(quán)勢而改變自己的志氣操守；其次要與正道相輔而行，堅守自己的良知；最后告誡人們要經(jīng)過后天的教育，日積月累，在實踐中不斷提升仁心善心，才能形成浩然正氣。正是在浩然正氣的指導(dǎo)之下，在歷史的篇章中，記錄了許多舍生取義，寧死不屈的民族英雄。

2.2正義與國家治理

孟子繼承、發(fā)展了孔子的思想，在此基礎(chǔ)上，提出了“民貴君輕”的“仁政”主張，要求統(tǒng)治者寬以待民，施以恩惠，爭取民心，并提出具體的政治措施來體現(xiàn)重民思想，最終實現(xiàn)社會的和諧，讓百姓享受到真正的快樂。但中國古代的獨裁統(tǒng)治著往往認識不到民眾對于國家穩(wěn)定的重要性，全然不顧百姓死活，對其進行剝削、壓迫，使得百姓民怨沸騰，百姓生活在疼苦之中，而統(tǒng)治者也并不能得到真正的快樂。國家治理主要是為了高效地生產(chǎn)和合理地分配公平品，只有在“仁愛”思想指導(dǎo)下的統(tǒng)治君主才能讓百姓得到幸福，這是孟子認為的國家統(tǒng)治的正義觀。

3.荀子的正義論

“正義”一詞，在中國最早見于《荀子》：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！毕鄬τ诳鬃?、孟子而言，荀子提出的社會正義理論更為完善。

3.1“仁”，“禮”與“義”

在孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的儒家學派之后，其思想得到了繼承與發(fā)展，所謂的仁既包括一體之仁，也包括差別之愛。所謂的差別之愛指的是：在現(xiàn)實生活中，從邏輯起點來看，首先是從自愛開始的，之后是愛親，愛人，愛物，形成具有等級的親疏關(guān)系。荀子提出：“愛而利之”的觀念，這就導(dǎo)致差等之愛必然會造成社會沖突，于是就產(chǎn)生了“禮”。禮起于何也？曰：“人生而有欲，欲而不得則不能不求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！本C上，由于“仁愛”思想中的差等之愛及“愛而利之”觀念的結(jié)合，必然會出現(xiàn)社會沖突，在社會沖突出現(xiàn)之后，人們希望通過制度、規(guī)范加以約束，但是“禮”有損益，即社會規(guī)范、制度會隨著社會生活方式的變化而發(fā)生變化，那么就需要根據(jù)一些普世價值尺度來制定制度、形成規(guī)范，而這些普世價值就是我們所提出的“義”。

3.2公正、公平原則

荀子的正義觀在政治領(lǐng)域主要體現(xiàn)在公正性，荀子曰：“公生明，偏生暗，”公正則政治清明，偏向特定人群則政治黑暗，同時其強調(diào)政治的公平性，即主張百姓參與政治的機會和國家選拔人才的機制應(yīng)是公平的，公平性最好的體現(xiàn)就是隋唐興起的科舉制度。荀子的正義觀在經(jīng)濟領(lǐng)域主要體現(xiàn)為公平原則與差別原則相結(jié)合，在經(jīng)濟相對公平的基礎(chǔ)上，能夠考慮到弱勢群體需求，展現(xiàn)仁愛精神。

歷史的車輪緩緩碾過了100多年，中國仍在現(xiàn)代化國家的構(gòu)建中。從儒家社會治理的視角來思考，秩序混亂的根源在于缺乏正義理論的指導(dǎo)，如何通過對先秦儒家傳統(tǒng)正義觀的分析、總結(jié)，重新建立符合現(xiàn)今中國社會發(fā)展的正義秩序仍值得我們?nèi)ニ伎?、探究。（作者單位：南京理工大學人文與社會科學學院）

參考文獻：

[1]吳進安.先秦儒家正義觀探析[J].孔子研究，2012（6）.

[2]黃玉順.荀子的社會正義理論[J].社會科學研究，2012（3）：135-137.