荀子正名

作者簡介：舒坦（1991-）男，漢族，河南信陽人，在讀碩士，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，研究方向：中國古代哲學(xué)。

荀子出生于戰(zhàn)國末期，由于“圣王沒，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也?！钡纳鐣F(xiàn)實(shí)，名學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元的形態(tài)。針對戰(zhàn)國之世名實(shí)淆亂的現(xiàn)象，荀子繼承孔子的正名思想，以儒家政治、倫理原則為根據(jù)，明貴賤，辯邪說。他提出“制名以指實(shí)”的原則，“知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辯同異。貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”（《正名》）荀子主張名實(shí)統(tǒng)一，以名指實(shí)，正名的目的是為了區(qū)別貴賤尊卑，使人各安其位，并揭露詭辯和欺瞞，從而使實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。

“制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異”是荀子“正名”的指導(dǎo)思想。“明”是相對于幽暗而言，也就是在混沌的世界中整理萬物及人，并為它們賦予秩序，這也是化“自在之物”為“為我之物”的過程；“辨”主要指向客觀對象，無論客觀對象能否被“辨”，也即是說無論客觀對象是否進(jìn)入人的知行領(lǐng)域，它們都是客觀存在的?！懊髻F賤”是建立一種新的東西——秩序，這是關(guān)乎價(jià)值的，具有政治和倫理的雙重意義，因而是荀子名學(xué)“求善”的體現(xiàn)；而“辨同異”是對事物之間原有的差異的一種認(rèn)識，在認(rèn)知層面上揭示萬物屬性，是“求真”的體現(xiàn)。因而我們可以說，“明貴賤”是荀子“正名”的主要目的。

一、關(guān)于“名”之界說

荀子談到的“名”是廣義的，主要包括刑法、官爵、禮節(jié)、儀式等名稱。例如有類名，如“鳥”、“獸”；有專名，如“孔子”、“齊國”；有抽象事物的名稱，如“性”、“智”；有表示人的行為的名稱，如“慮”、“行”；有自然景物的名稱，如“草”、“木”；有表示價(jià)值規(guī)范的名稱，如“君”、“臣”。因而，荀子的“名”幾乎涉及了表示具體和抽象、個(gè)體和類屬、實(shí)體和性質(zhì)、事實(shí)和價(jià)值的所有范疇。

荀子還以“名”的表達(dá)方式的不同，將“名”區(qū)分為“單”、“兼”、“共”三種：“單足以喻則單，即以“名”指“實(shí)”的時(shí)候，如果用單個(gè)字構(gòu)成的“名”足以描述，就用單名；“單不足以喻則兼”閉正名，即如果單名不能準(zhǔn)確地說明“實(shí)”的時(shí)候，就用由多個(gè)字構(gòu)成的“名”來描述；“單與兼無所相避，則共，正名，即“單名”和“兼名”在同指同類之“實(shí)”時(shí)，則用“共名”。從“名實(shí)”的對應(yīng)關(guān)系出發(fā)，荀子對“名”作了更詳細(xì)的劃分，主要包括“大共名”、“無共之名”、“大別名”、“無別之名”。這里，“荀子實(shí)際上揭示了名稱及其所指稱的事物之間的包含和被包含關(guān)系，也就是邏輯學(xué)和生物學(xué)中的屬種關(guān)系。

二、關(guān)于“名實(shí)”關(guān)系

西周時(shí)期，人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系形成了一套以“禮”為中心的非常完備的等級制度與秩序，即“王者制名”體系。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，周王朝隨之而來的是一個(gè)“禮崩樂壞”的社會?？鬃雍蛙髯泳吞幵凇罢伪罎ⅰ⑸鐣话?、思想混亂的年代，尤其是道德紊亂的一個(gè)年代”。因此，孔子和荀子都強(qiáng)調(diào)“名實(shí)一致”或“名實(shí)相符”。然而，這只是體現(xiàn)在結(jié)果上的相同，實(shí)際上，他們對名實(shí)關(guān)系的看法是完全不同的。

孔子指出“名失則愈”，社會混亂是由“名實(shí)”關(guān)系的混亂引起的。孔子認(rèn)為“名”決定“實(shí)”，所有的“實(shí)”，必須符合“名”的含義。只有符合“名”的最初含義的“實(shí)”，才是真正的“實(shí)”，才是正確的“實(shí)”。因而，在孔子眼里，“名”是第一性的，“實(shí)”是第二性的。

荀子和孔子不同，雖同為“正名”而論，但荀子指出：“名”應(yīng)當(dāng)“足以指實(shí)”?！懊笔钦f明“實(shí)”的，“制名”是為了反映“實(shí)”，“實(shí)”變則“名”變。必須先有“實(shí)”存在，然后才有“名”，“實(shí)”決定“名”。因而，在荀子眼里，“實(shí)”是第一性的，“名”是第二性的。從認(rèn)識論講，荀子重視客觀事物的存在，強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識能力必須與客觀事物相符合才能得到知識。“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能”。這即是強(qiáng)調(diào)：認(rèn)知能力是人所固有的，這種認(rèn)知能力必須和認(rèn)知的對象即客觀事物結(jié)合后才是知識。人掌握了知識叫做能力，能力和客觀事物相結(jié)合后才叫才能。在論述“可以知”的問題時(shí)，荀子肯定了知識、能力、才能都不是先天具有的，而是通過人的后天努力獲得的。

三、“正名”的方法上

孔子“正名”的目的是為了“正政”，而“為政”是由人來實(shí)施和完成的，這就要求為政者要“正其身”，并以“禮”作為“正身”的途徑，作為“正名”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，孔子以周禮為核心，以君臣父子為內(nèi)容，從名實(shí)關(guān)系角度詳細(xì)論述了“正名”的基本要求，具體說來就是“非禮勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

要達(dá)到“正名”，僅僅依靠“王者”自身的內(nèi)在修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠其強(qiáng)大的政治權(quán)利。荀子承認(rèn)君主的能力是有限的，在知的領(lǐng)域，君主比不上“慎”、“墨”、“惠施”、“鄧析”，“明君知其分而不與辯”，即君主不參與“知、辯、察”，而是正“知、辯、察”本身，規(guī)定“知、辯、察”的活動范圍，只有君主所規(guī)定的“知、辯、察”中產(chǎn)生的結(jié)論才是“正名”。

荀子繼承了孔子的“正名”學(xué)說，但他沒有一味地因循守舊，而是順應(yīng)社會進(jìn)步的需要，提出了“制名”，即“有循于舊名，有作于新名”叫“循于舊名”就是繼續(xù)沿用原有的可用名稱?！把谂f名”與“作于新名”是“制名”的兩個(gè)方而，偏一不可。

荀子詳細(xì)論述了“作于新名”的“制名之樞要”，即“制名”的要領(lǐng)和方法：一，“約定俗成”?！懊麩o固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名?！避髯涌隙巧鐣v史的產(chǎn)物。荀子認(rèn)為，區(qū)別不同事物的不同名稱在于“天官”的感知，“天官”“當(dāng)薄其類”在先，心的“征知”在后，從而形成對事物的完整的認(rèn)知。那么，既然人人都有相同的感覺器官，遵循相同的認(rèn)知原理，那就不存在無法接受“約名”的問題，如果能接受具有公共性和規(guī)定性的“約名”，那么就具備了接受“正名”的心理?xiàng)l件。二，“同則同之，異則異之”。即名必須依據(jù)實(shí)，物同則同名，物異則異名。三，“單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共，不為害矣”。即能用一個(gè)字表示的就用單名，不能用一個(gè)字表示的就用兼名（即詞組）；如果單名、兼名所表達(dá)的事物屬于同一類，就可以用共名。四，對名相進(jìn)行分類。荀子提出了“大共名”、“大別名”的概念。五，“稽實(shí)定數(shù)”。如何制定數(shù)量之名？“物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實(shí)。狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)。此事之所以稽實(shí)定數(shù)也。”“同狀而異所者”指形狀相同而在不同空間的東西；“異狀而同所者”指同一人或物發(fā)生了變化卻在同一空間。形狀相同而分處兩地的事物，雖可以共名，但數(shù)量上卻是“二實(shí)”；形狀發(fā)生變化的事物，雖然名稱有所改變，但仍然是同一個(gè)實(shí)物?！懊辈环从呈挛锏臄?shù)量，只反映一類事物的共性與本質(zhì)。

荀子還將當(dāng)時(shí)名家各派在名實(shí)關(guān)系上的種種混亂歸結(jié)為“三惑”，并一一予以剖析：（1）“惑于用名以亂名”，就是說混淆概念之間的關(guān)系，犯了偷換概念的錯誤。（2）“惑于用實(shí)以亂名”，即用個(gè)別事物的相對現(xiàn)象，否定或混淆一般概念的確定含義，以偏概全?！盎笥谝悦詠y實(shí)”，即利用名詞、概念的不同來抹煞否定事實(shí)?？偟膩砜?，這“三惑”的根本錯誤在于顛倒了名實(shí)關(guān)系，只是重概念的抽象邏輯推理，而不看不到客觀事物的實(shí)在性，即所謂“蔽于辭而不知實(shí)”（《解蔽》）。荀子對“三惑”的批評是對先秦名實(shí)爭論的總結(jié)。（作者單位：蘭州大學(xué)）