廣西壯族民俗文化在動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用探尋

摘要：在動畫中融入傳統(tǒng)民俗文化不僅有助于民族文化的傳播，還能夠促進動畫藝術(shù)的發(fā)展。廣西壯族地區(qū)的民俗文化絢麗多姿，各族民歌、民間文學(xué)、故事傳說、銅鼓文化、巖畫藝術(shù)、壯劇儺戲、壯錦瑤繡等，為我們現(xiàn)代動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族 民俗文化 動畫創(chuàng)作

緒 論

民俗是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。廣西是多民族聚居地區(qū)，特殊的地理環(huán)境有利于積淀深厚的民族文化底蘊，繼承悠久的歷史文化傳統(tǒng)。廣西壯族民俗文化絢麗多姿，不僅有各族優(yōu)美的民歌，還有豐富的民間故事神話傳說、獨特的銅鼓文化、多樣的傳統(tǒng)節(jié)日、神秘的巖畫藝術(shù)、多彩的壯劇儺戲、美麗的壯錦瑤繡等，為我們現(xiàn)代動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。

一、在動畫中融入廣西壯族民俗文化的意義

縱觀世界動畫發(fā)展史，無論從題材、內(nèi)容、風(fēng)格還是從是藝術(shù)表現(xiàn)手法上來看，動畫創(chuàng)作與民俗文化結(jié)合體現(xiàn)民族特征的特點越來越明顯。早在20世紀40年代初，我國的動畫前輩們就開始思考和探索中國的動畫之路。在這個過程中，老一輩的動畫藝術(shù)家們對中國的歷史傳統(tǒng)及民族文化進行了大量的借鑒和探索，創(chuàng)作出了《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《驕傲的將軍》、《牧童》、《山水情》、《女媧補天》、《阿凡提》等眾多優(yōu)秀的動畫片。這些動畫片大多取材于民俗文化中的民間故事、神話傳說等，并采用了折紙、木偶、皮影戲、剪紙等民俗文化手法，創(chuàng)造出具有中國民族特色的動畫藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐漸形成了動畫流派中的“中國學(xué)派”。

隨著全球一體化進程的推進，大量外來動畫作品進入到我國的文化市場，使得我國的動畫電影面臨著從內(nèi)容、題材、造型、藝術(shù)深度等各方面的挑戰(zhàn)。到20世紀90年代以后，國內(nèi)出現(xiàn)大量歐美和日韓國家合資的動畫加工公司，大量制作利潤更大的國外加工片。相反同時期國產(chǎn)動畫卻一直處于停滯狀態(tài)，這期間也推出一些作品，但表現(xiàn)本民族文化特點的動畫作品卻少之又少。美國動畫片是從各大報紙上所刊載的“連環(huán)畫”中發(fā)展起來的，經(jīng)過幾十年的發(fā)展、演變，在動畫的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。近些年日本動畫的崛起更是依托于傳統(tǒng)的民俗文化與民俗文化資源。如日本動畫大師宮崎駿的動畫片《千與千尋》中，農(nóng)神演變的蘿卜神、雞仔神演變的可愛的小雞、各種面具神像以及日本傳統(tǒng)的澡堂文化等就是把大量的民俗文化和民俗文化資源運用到動畫創(chuàng)作中最好的詮釋。

由此可見，動畫創(chuàng)作中融入了本民族民俗文化或民族精神之后會產(chǎn)生非常大的影響力與成就，擁有其他形式無法比擬的優(yōu)勢。尤其在全球經(jīng)濟、文化、信息一體化的今天，在動畫領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)民族文化尤為重要和迫切、廣西壯族地區(qū)有豐富多彩的各族民歌、故事傳說、銅鼓文化、傳統(tǒng)節(jié)日、婚葬習(xí)俗、巖畫藝術(shù)、壯劇儺戲、壯錦瑤繡等民俗文化元素。我們在保護和繼承廣西民俗文化的過程中可以將廣西民俗文化與動畫創(chuàng)作有機融合，使古老的民俗文化煥發(fā)新的活力。這不僅能傳播廣西民俗文化，同時也是我國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，更是培養(yǎng)民族精神的需要。

二、豐富多彩的廣西壯族民俗文化

廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族聚集地，居住著壯族、漢族、苗族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族、京族、水族、彝族、仡佬族等35個民族，其中有12個世居民族。特殊的地理位置和生活環(huán)境使廣西多民族文化相互交融，相互促進，由此形成了絢麗多彩的壯族民俗文化。這些壯族民俗文化資源中蘊涵巨大的藝術(shù)財富，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。壯族是具有悠久歷史文化的土著民族。早在古駱越時代，壯族先民就已經(jīng)開始在嶺南一帶繁衍生息，創(chuàng)造了對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠影響的燦爛文化。其中包含稻作文化、棉紡織文化、航運文化、銅鼓文化、冶煉制造文化、崖壁畫文化、巫文化、三界觀、太陽文化、龍母文化、玉器文化、柱子崇拜文化、干欄式建筑文化等。

壯族有自己的語言和文字。壯語屬于漢藏語系，壯侗語族，壯傣語支，分為南壯、北壯兩大方言，12個土語區(qū)，具有獨立的語言系統(tǒng)、構(gòu)詞規(guī)律和語法體系。1000多年前，壯族人民就利用漢字及其偏旁、部首創(chuàng)造了“方塊壯字”，新中國成立以后，國家制定了以拉丁字母為基礎(chǔ)的統(tǒng)一新壯語文字。

壯族人喜歡依山傍水而居，多把房屋建在青山之中，房子下部為2～3米高的石墩，上部為木建的房屋。木樓上面住人，下面圈牲畜，由此形成了壯族典型的“干欄式”建筑結(jié)構(gòu)。

廣西壯族的壯錦藝術(shù)也是享譽世界。壯錦是使用以紅、黃、藍、綠為基本色，其余十幾種顏色為補色的彩色絲絨為緯，采用通經(jīng)斷緯的方法巧妙交織而成的傳統(tǒng)紡織工藝品。在紡織過程中使用平紋上織二方連續(xù)、四方連續(xù)的幾何紋和幾何紋底面上的裝飾動植物圖案或者多種幾何紋大小結(jié)合、方圓穿插，編織成新的復(fù)合幾何圖案。在壯家多被使用在被面、床毯、背帶、掛包、臺布、圍裙、頭巾、衣服邊角飾上等。壯錦的圖案精巧，色彩絢麗，結(jié)構(gòu)嚴謹，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，顯示出壯族人民熱情、爽朗、勇敢、樸素的性格，體現(xiàn)了壯族人民對美好生活的追求與向往。

壯族的民族繡球，也凸顯出壯族人們對精神生活的寄托，青年男女對愛情的向往。現(xiàn)在拋繡球活動已成為壯族人民和平、友誼、祝福、吉祥的象征。

壯族民間的神話、童話、故事、傳說、歌謠等民間文學(xué)藝術(shù)作品數(shù)以萬計，世代流傳。其中最為典型的是歌謠，壯族人民愛唱歌，是一個能歌善唱的民族，壯族人民的日常生活總是充滿著優(yōu)美的歌聲。從生產(chǎn)勞動到談情說愛、婚喪嫁娶都離不開唱歌，因此壯鄉(xiāng)也有“歌的海洋”之稱。其歌謠特點是擅長譬喻和生動的描寫，以猜謎、盤問、對話等多種形式，唱出歌詞。電影《劉三姐》就是講述“歌仙”劉三姐用歌曲斗倒惡霸和秀才的美麗傳說。

銅鼓也是壯族民俗文化中的一朵奇葩。制作考究的銅鼓己有2000多年歷史。廣西壯族的銅鼓分為北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓，是壯族文化精神所在。壯族銅鼓鼓面中心常配以太陽紋，外圍則以暈圈裝飾，鼓邊鑄精美的青蛙、鰲魚、龜、鳥等圓雕裝飾物，鼓胸、鼓腰配以裝飾性民族圖案。廣西銅鼓蘊涵著壯族人民獨特的審美意識和對自然的領(lǐng)悟。銅鼓不僅是駱越文化與中原文化融合的結(jié)晶，同時也是古代樂器的一種，壯族民間樂器還有天琴、蜂鼓、笙、策、馬骨胡等多種樂器。

另外，在世界美術(shù)史上享有崇高地位的花山崖壁畫就在廣西，花山崖壁畫分布之廣，作畫地點之陡峭，畫面之雄偉壯觀，作畫條件之艱險，都是國內(nèi)外所罕見的，分布在廣西左江流域的寧明、龍州、崇左、扶綏、大新、天等、憑祥等縣市延綿300公里左右的沿江地區(qū)的崖壁上。其中寧明縣明江西岸的花山崖壁畫以規(guī)模宏大，場面壯觀，圖像眾多，成為廣西左江流域崖壁畫群的典型代表?；ㄉ綆r畫中的造型元素多種多樣，主要有人物圖像、器物圖像、動物圖像、圓形圖像四種，使用單線平涂的技法加以排列組合，反映當時人們的祭祀、節(jié)慶、戰(zhàn)爭等社會活動場景。這些高度概括、生動、準確的線條，具有強烈的象征性以及生動、有趣、傳神的藝術(shù)魅力。

壯族人民具有許多獨特的愛好和風(fēng)俗。如廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目繁多，板鞋舞、投繡球、射弩、爬坡桿和打草球、搶花炮、步虎掌和草龍舞、同填、同頂和同拼、摔跤、跳竹竿、打磨秋、賽馬、蕩秋千和打花籠等，無不使人感到民族精神的振奮。壯族民間舞蹈也十分豐富，如“春堂舞”、“麻拐舞”、“師公舞”、 “扁擔舞”、“銅鼓舞”等。還有許多本民族的節(jié)日，如麻拐節(jié)、嘗新節(jié)、婭拜節(jié)、歌圩節(jié)、鬼節(jié)、花炮節(jié)等。壯族長期的稻作農(nóng)耕、特定的歷史條件和特殊的地理環(huán)境，形成了壯民族對于自然力、生產(chǎn)對象的依賴。壯族先民期望通過各種事神巫術(shù)行為獲得這些神力的佑護，如崇拜巨石、老樹、高山、土地、龍蛇、鳥類、祖先等等，經(jīng)歷了自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神崇拜等，并由此而產(chǎn)生出獨特的多神信仰觀念。

廣西壯族人民生活中的這些種類繁多、形式多樣的民族文化元素都可以為我們現(xiàn)代動畫創(chuàng)作提供素材，成為動畫創(chuàng)作的源泉。

三、廣西壯族民俗文化在動畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式

動畫藝術(shù)經(jīng)歷了由傳統(tǒng)的手繪制作發(fā)展到如今的計算機制作的過程，從過去的傳統(tǒng)二維表現(xiàn)形式發(fā)展到如今的三維虛擬現(xiàn)實的表現(xiàn)形式，但都離不開故事劇本、角色造型、美術(shù)風(fēng)格、配樂等構(gòu)成元素，這些元素都與民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化資源越來越多地被創(chuàng)作者運用到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中來。

在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中，動畫創(chuàng)作者經(jīng)常在民間故事和神話傳說的基礎(chǔ)上，提煉出具有藝術(shù)生命力、藝術(shù)價值的動畫故事形象，有些動畫直接取材于民間故事和神話傳說；有些是對民間信仰中各種神靈的原型進行加工改編，重新構(gòu)建表達現(xiàn)實的故事。如“布洛陀”、“伏羲伏姬兄妹造人”、“劉三姐”、“螺螄姑娘”、“媽勒訪天邊”、“密洛陀”、“百鳥衣”、“莫一大王”、“母娘巖與敢壯歌圩”、“黑衣壯的傳說”、“蟾蜍王”、“蛤蟆皇帝”、“京族三島傳說”、“路扎和花姑”、“金蘆笙”等，這些神話傳說都可成為動畫劇本創(chuàng)作的素材。我們可以將這些題材合理地改編、創(chuàng)新， 融入到現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中。

在動畫造型設(shè)計過程中，我們可以吸收花山崖壁畫藝術(shù)、壯族儺文化、壯族服飾文化、干欄建筑、騎樓建筑等的藝術(shù)特征進行角色、場景設(shè)計。動畫造型設(shè)計是指綜合運用變形、夸張、擬人等藝術(shù)手法使動畫形象更加具有感染力和生命力。如1985年上海美術(shù)電影制片廠錢運達前輩導(dǎo)演創(chuàng)作的美術(shù)片《女媧補天》。片中在人物造型上就吸收了古代巖壁巖畫中人物的造型特點，運用中國傳統(tǒng)繪畫中古樸、粗曠、凝煉的線條進行單線平涂， 充分體現(xiàn)出了巖壁畫簡潔概括的造型和抽象變形的藝術(shù)特色。廣西花山崖壁畫在描繪造型過程中使用的平涂剪影表現(xiàn)手段與現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的單線平涂具有相似之處?；ㄉ窖卤诋嫷膯尉€平涂是平面動畫形式中最常見的一種動畫技巧，也是商業(yè)二維動畫作品的主流表現(xiàn)方式。由此可以看出廣西花山崖壁畫藝術(shù)對我們動畫創(chuàng)作有很大的啟發(fā)。

動畫配樂在構(gòu)成動畫藝術(shù)的幾個要素中，占據(jù)重要地位。動畫配樂不但可以交代環(huán)境與劇情、體現(xiàn)角色之間的矛盾、突出刻畫人物性格、烘托氣氛，還可以評論和揭示影片的主題。壯族人人愛唱歌，如在田間地頭、晚間勞作之余、各種大小節(jié)日以及紅白喜事上，總能聽到悠揚的山歌，壯族人以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱。壯族民間歌謠題材十分廣泛，音樂表現(xiàn)形式也是多種多樣，如壯族山歌、儺戲、京族唱哈、桂戲、彩調(diào)、天琴演奏、獨弦琴演奏等。這些廣西民俗文化中多樣的音樂表現(xiàn)形式給動畫配樂提供了一個藝術(shù)寶庫。

動畫片的美術(shù)風(fēng)格設(shè)定主要是指動畫片的藝術(shù)表現(xiàn)手法，包括造型設(shè)計風(fēng)格、色彩和鏡頭設(shè)計語言。動畫片選用何種藝術(shù)表現(xiàn)形式來突顯內(nèi)容，選擇怎樣的美術(shù)風(fēng)格能與主題相符、能烘托主旨都是尤為重要的。在進行動畫美術(shù)風(fēng)格設(shè)定過程中我們也可以借鑒許多壯族民俗文化的元素，如花山崖壁畫的平涂剪影技法、壯錦的斑斕色彩、桂北染纈的圖案拼合等。由此，我們可以把這些藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的美術(shù)風(fēng)格設(shè)定聯(lián)系起來，創(chuàng)作出具有廣西獨特的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式的原創(chuàng)廣西本土動畫。

結(jié) 語

廣西壯族的習(xí)俗風(fēng)情、服飾文化、工藝美術(shù)、歌謠音樂、民間故事、神話傳說等多姿多彩，結(jié)構(gòu)形態(tài)多維一體，得天獨厚而特出見異。這些民俗文化元素經(jīng)歷長期的歷史沉淀，已經(jīng)成為了一種民族文化的符號代表。其華麗的紋飾、斑斕的色彩、獨特的性格特征、奇特的造型等，蘊藏著中國傳統(tǒng)文化特有的審美思想和文化價值的符號代表，可以激起人們對于中國傳統(tǒng)文化的自豪和共鳴。這些都是動畫藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，但如何把傳統(tǒng)的本土文化符號和造型元素加以吸收和提煉轉(zhuǎn)化為一種倍受當代人所喜愛的動畫藝術(shù)形象，尤其是結(jié)合當代人的審美需求創(chuàng)作出新的動畫藝術(shù)語言，已經(jīng)不僅僅是一個動畫產(chǎn)業(yè)的問題了，而是已經(jīng)具備了一種文化上的戰(zhàn)略意義。

[基金：廣西高等教育教學(xué)改革項目“動畫教學(xué)中滲透民族文化元素的教學(xué)研究與實踐”（編號2012JGA165）]

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作者簡介：

劉曉東，廣西師范學(xué)院講師。研究方向：動畫設(shè)計。