鄭板橋“畫(huà)竹三段論”的研究

王鵬開(kāi)?杜松

摘要：清代鄭板橋的藝術(shù)成就包括很多方面，鄭板橋在畫(huà)竹的過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的理論，即“畫(huà)竹三段論”，他闡述了客觀存在、主體意象以及藝術(shù)作品之間的聯(lián)系，表達(dá)了在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的三個(gè)“變相”以及其他的一些規(guī)律，即“此相非彼相”，“手中之竹”不是“胸中之竹”。而藝術(shù)創(chuàng)作最重要的就是“意在筆先，趣在法外”。在變的過(guò)程中要有“法”與“趣”，趣法相投才是藝術(shù)的最高境界。也就是說(shuō)，一切藝術(shù)的美的創(chuàng)造正在于此。關(guān)鍵詞：眼中之竹 胸中之竹 手中之竹 意在筆先 趣在法外

前 言

鄭板橋（1693～1765），名燮，字克柔，以號(hào)行世，是清代乾隆年間著名的書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家。他除精湛的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐外，還有諸多深具洞見(jiàn)并自成體系的藝術(shù)創(chuàng)作思想散見(jiàn)于詩(shī)文、信函、書(shū)畫(huà)題跋中。其中最著名的就是《板橋題畫(huà)蘭竹》中的“畫(huà)竹三段論”：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，此機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！”。在清代，“揚(yáng)州八怪”在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)上的貢獻(xiàn)可謂是人人皆知，我個(gè)人對(duì)花鳥(niǎo)畫(huà)十分欣賞，尤其欣賞“揚(yáng)州八怪”之首——鄭板橋。其實(shí)在很多人看來(lái)，鄭板橋只是“揚(yáng)州八怪”之一，我在這里把他列為“揚(yáng)州八怪”之首，我個(gè)人認(rèn)為毫不為過(guò)。鄭板橋的生平，無(wú)論從仕途還是藝術(shù)成就上，都有過(guò)豐富的經(jīng)歷，而他能在仕途如此坎坷的情況下成為一位藝術(shù)的集大成者，實(shí)屬不易。鄭板橋的藝術(shù)成就，我認(rèn)為最突出的就是他所畫(huà)的大量的《蘭竹圖》和他創(chuàng)作的書(shū)體“六分半書(shū)”。鄭板橋在畫(huà)竹上的成就，從古到今是沒(méi)有哪位畫(huà)家可以比擬的，我在剛接觸中國(guó)畫(huà)的時(shí)候，就被鄭板橋畫(huà)竹的韻味深深地吸引，他的作品之所以能夠產(chǎn)生這么強(qiáng)的吸引力，除了繪畫(huà)的韻味，還有就是他的“六分半書(shū)”，書(shū)畫(huà)結(jié)合，才是中國(guó)畫(huà)特有的魅力。下面主要介紹鄭板橋的繪畫(huà)和書(shū)法以及我個(gè)人對(duì)他藝術(shù)成就的看法和見(jiàn)解。

一、鄭板橋傳略

（一）鄭板橋生活的時(shí)代背景

鄭板橋是清雍正、乾隆間江蘇興化人。幼家貧，好讀書(shū)，博聞強(qiáng)記，應(yīng)科舉進(jìn)士，任山東范縣知縣、濰縣知縣，因幫助鄉(xiāng)民勝訴和賑濟(jì)饑民，得罪豪紳，遭劾罷官。長(zhǎng)居揚(yáng)州，書(shū)畫(huà)詩(shī)文名重一時(shí)，為“揚(yáng)州八怪”之一。善寫(xiě)蘭竹，尤以墨竹為勝，以草書(shū)豎長(zhǎng)撇法入畫(huà)，風(fēng)格明快勁峭。好以題跋形式論畫(huà)，幾乎每畫(huà)必題。嘗言：“不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣?！敝鲝垺耙詴?shū)法之關(guān)鈕透入于畫(huà)”。對(duì)于畫(huà)竹，提出“胸有成竹” 、“胸?zé)o成竹” 、“眼中之竹” 、“手中之竹” 、“心中之竹”的名言。認(rèn)為“必極工而后能寫(xiě)意，非不工而能寫(xiě)意也”。

鄭板橋提出了著名的繪畫(huà)三段論：眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的過(guò)程和“意在筆先，趣在法外”的創(chuàng)作理念。

（二）鄭板橋生平事略

鄭板橋從畫(huà)竹的過(guò)程論述了藝術(shù)創(chuàng)作所經(jīng)歷的三個(gè)階段和它們之間的聯(lián)系變化。眼中之竹，是尚未經(jīng)畫(huà)家思想評(píng)價(jià)、情感過(guò)度的自然景物在畫(huà)家頭腦里的映象；胸中之竹，是經(jīng)畫(huà)家的審美觀尺度衡量過(guò)的滲透著畫(huà)家主觀因素的藝術(shù)典型形象；手中之竹，是通過(guò)畫(huà)家藝術(shù)實(shí)踐物化了的自然美的形象。這三段過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣，缺一不可的。沒(méi)有眼中之竹，胸中之竹就是主觀臆造，沒(méi)有胸中之竹，手中之竹就會(huì)雜亂無(wú)章。在這一相互聯(lián)系的藝術(shù)活動(dòng)中，“意象”和“定則”就是為鄭板橋畫(huà)竹而說(shuō)的，畫(huà)竹要先立意，要做到竹在胸中，這是藝術(shù)創(chuàng)作最重要的法則之一。但下筆之后，藝術(shù)家可以根據(jù)畫(huà)畫(huà)時(shí)的感覺(jué)臨陣變化，這樣會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

二、畫(huà)竹三段論

（一） 眼中之竹

對(duì)于繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是西方繪畫(huà)還是中國(guó)繪畫(huà)，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，首先都要進(jìn)行觀察，都要由眼入畫(huà)。對(duì)于鄭板橋畫(huà)竹之說(shuō)，所謂“眼中之竹”，就是說(shuō)繪畫(huà)要從寫(xiě)生入手，深入觀察其本身的特點(diǎn)，繪畫(huà)注重的是描繪對(duì)象的神，鄭板橋畫(huà)竹之所以無(wú)人超越，關(guān)鍵就在于他對(duì)竹子的細(xì)膩觀察以及他大量的寫(xiě)生，而對(duì)于現(xiàn)代的大部分的畫(huà)竹藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，其作品多半是在畫(huà)室或者工作室完成的繪畫(huà)作品，完全是憑空想象的竹子，有其形而失其神，這就是衡量一個(gè)藝術(shù)家集大成者的標(biāo)準(zhǔn)之一。

其次，畫(huà)家畫(huà)畫(huà)，表面上看來(lái)是畫(huà)畫(huà)，其實(shí)，畫(huà)畫(huà)只是藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐的一部分，而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最重要的其實(shí)就是觀察，多看和多思考，是一個(gè)藝術(shù)家成為藝術(shù)大師的關(guān)鍵，而鄭板橋的“眼中之竹”說(shuō)，就明確告訴我們這一點(diǎn)。從山水畫(huà)的角度說(shuō)，石濤曾提出過(guò)“搜盡奇峰打草稿”就告訴我們畫(huà)畫(huà)要多觀察，好的藝術(shù)作品從來(lái)都不是憑空想象出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)大量的觀察和寫(xiě)生之后升華而來(lái)的，同時(shí)也是畫(huà)家通過(guò)感受反映于腦際中的印象，是審美的直接觀照，這是進(jìn)行美的創(chuàng)造必不可少的第一步。

（二）胸中之竹

鄭板橋所謂的“胸中之竹”，我認(rèn)為他要求的是在藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，首先獲得創(chuàng)作源泉，再加以主觀思想的分析判斷，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，抓住最足以表現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)特征的美的典型瞬間，通過(guò)藝術(shù)家自己的提煉、概括，同時(shí)融入畫(huà)家的思想感情，在胸中形成一個(gè)完整的竹子的形象，這種形象我們稱(chēng)之為藝術(shù)意象。而“胸中之竹所要表達(dá)的正是這種意象，對(duì)于每位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，內(nèi)心都要有豐富的涵養(yǎng)，好的藝術(shù)作品是需要經(jīng)過(guò)提煉的，每位藝術(shù)家在成為一個(gè)藝術(shù)家之前都會(huì)有人生的閱歷，其實(shí)，這些都是人生中最寶貴的財(cái)富。板橋的一生坎坷，這也為日后成為藝術(shù)大師積累了寶貴的財(cái)富。

“胸中之竹”可以解釋成為“胸有成竹“和“胸?zé)o成竹”之說(shuō)，清代文人畫(huà)更加注重藝術(shù)家自身的修養(yǎng)，“揚(yáng)州八怪“，其怪就怪在這個(gè)畫(huà)派的作者堅(jiān)持與摹古主義相對(duì)抗，從當(dāng)時(shí)流行的藝術(shù)思潮中開(kāi)辟自己的道路。板橋能夠作為“揚(yáng)州八怪”之首，可見(jiàn)他對(duì)清代繪畫(huà)推陳出新的貢獻(xiàn)?！靶赜谐芍瘛?，其實(shí)表達(dá)的意思就是意在筆先。板橋曾說(shuō)“意在筆先者定則也”，這與他說(shuō)的“胸?zé)o成竹”自相矛盾。板橋所說(shuō)的并不是要否定規(guī)律，只不過(guò)他變換了說(shuō)法。其實(shí)鄭板橋極力主張學(xué)畫(huà)，他認(rèn)為“師其意，不在跡象間”，我認(rèn)為他要表達(dá)的意思就是說(shuō)拜師學(xué)藝并不是照搬，而是取其精神內(nèi)涵，去粗取精，能把老師藝術(shù)內(nèi)涵和自身的藝術(shù)修養(yǎng)相結(jié)合，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。就像板橋說(shuō)的“學(xué)一半，撇一半”“不宗一家”之說(shuō)。

（三） 手中之竹

我認(rèn)為這里所說(shuō)的“手中之竹“，就是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)，正是由于板橋先生有了正確的理論指導(dǎo)，所以他的一生創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品中，形成了以清新、秀逸、勁鍵的藝術(shù)風(fēng)格，從而對(duì)文人畫(huà)的發(fā)展，做出了新的貢獻(xiàn)。鄭板橋的“手中之竹”之所以排在“眼中之竹、胸中之竹”之后，就是要告訴我們，藝術(shù)實(shí)踐需要大量的理論和創(chuàng)新作為指導(dǎo)。其實(shí)在生活中的很多事情也是一樣，要有實(shí)踐就必須有正確的理論作為指導(dǎo)。鄭板橋所畫(huà)的墨竹，多為寫(xiě)意的作品，往往一氣呵成，生活氣息十分濃厚，一枝一葉，不論枯竹還是新篁，叢竹還是單枝，都極富變化之妙，就像竹子高低錯(cuò)落，濃淡枯榮，點(diǎn)染揮毫，沒(méi)有不到精妙之處。

（四）從竹石圖體會(huì)鄭板橋繪畫(huà)構(gòu)思

鄭板橋的畫(huà)風(fēng)清勁秀美、超凡脫俗，給人一種與眾不同的感覺(jué)，這些與他積累多年的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)有很大關(guān)系，他的繪畫(huà)，藝術(shù)造詣之高，究其淵源，主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：首先是師古人，他主要宗法鄭思肖、徐渭、陳淳、石濤和高其佩，但他不為陳法所拘，畫(huà)畫(huà)活學(xué)活用。就拿板橋的一幅作品《蘭竹石圖》來(lái)說(shuō)，他在題記中是這樣說(shuō)的“平生愛(ài)所南先生及陳古白畫(huà)蘭竹，既又見(jiàn)大滌子畫(huà)竹，有時(shí)依法皴，有時(shí)不依法皴，或整或碎，遂其古意，構(gòu)成竹勢(shì)，然后以蘭竹添縫其間。雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也?！编嵃鍢虍?huà)竹“遂取其意”就是他學(xué)古人的奧妙所在。同時(shí)，他又在《竹石圖》中題：“不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已?！币虼?，我認(rèn)為畫(huà)畫(huà)就是要在前人的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，從而形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，已達(dá)到板橋這種“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的藝術(shù)高度。

三、三段論與“胸?zé)o成竹”

（一）“胸?zé)o成竹”原文及說(shuō)明

文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸?zé)o成竹。濃淡疏密，短長(zhǎng)肥瘦，隨手寫(xiě)去，自爾成局，其神理具足也。藐茲后學(xué)，何敢妄擬前賢！然有成竹無(wú)成竹，其實(shí)是一個(gè)道理。

鄭板橋“畫(huà)竹三段論”與“胸?zé)o成竹”有著必然的聯(lián)系，我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都要有三段論的過(guò)程，而最終的目的就是要達(dá)到“胸?zé)o成竹”，從事藝術(shù)這一行業(yè)是需要我們?nèi)ビ醚塾^察、用心體會(huì)，最終使自己的修養(yǎng)得到提升，這樣才能誕生出好的藝術(shù)作品。

（二） 藝術(shù)創(chuàng)作與“胸?zé)o成竹”

對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，最好的繪畫(huà)作品在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該是“胸?zé)o成竹”的。對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，水墨占主導(dǎo)地位，并且水墨有很大的偶然性，這就需要藝術(shù)家去創(chuàng)造，而“胸?zé)o成竹”正是對(duì)這種偶然性的詮釋。石濤有“無(wú)法而法，乃為至法”的論說(shuō)，他在之中闡述了“法”與“化”的關(guān)系在繪畫(huà)過(guò)程中，有了法度，同時(shí)我們也應(yīng)該運(yùn)用法度的靈活性，也就是“化”，這兩者是相輔相成的。“無(wú)法而法”正是說(shuō)明了“胸?zé)o成竹”在藝術(shù)創(chuàng)作中的最高境界。

四、鄭板橋書(shū)畫(huà)之“意在筆先，趣在法外”

鄭板橋畫(huà)竹最明顯的特征是“以書(shū)入畫(huà)，以畫(huà)入書(shū)，書(shū)畫(huà)結(jié)合”的方法?！耙庠诠P先，趣在法外”是體現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人生的感悟，然后用藝術(shù)作品的形式體現(xiàn)出來(lái)，反映著藝術(shù)家的情感與思想。對(duì)于鄭板橋畫(huà)竹中“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”之說(shuō)，中國(guó)畫(huà)追求的是“妙悟”，不求形似但求神似。“意在筆先，趣在法外”正是結(jié)合了這兩點(diǎn)。在當(dāng)下的藝術(shù)語(yǔ)境中重新思考“意在筆先，趣在法外”的關(guān)系對(duì)我們審美活動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐將會(huì)有重大影響的影響。這要求我們?cè)趧?chuàng)作和審美過(guò)程中不僅要提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)藝術(shù)感受的能力，而且要更有效地參與藝術(shù)實(shí)踐，不斷提高創(chuàng)作技巧，更細(xì)致地觀察和體驗(yàn)主體的自然和社會(huì)生活，在創(chuàng)作過(guò)程中將“心中之竹”通過(guò)手中的筆、墨、技巧轉(zhuǎn)化化為“手中之竹”，心手相應(yīng)。同時(shí)，又不要只局限于這一創(chuàng)作構(gòu)想，在創(chuàng)作和審美過(guò)程中要不斷創(chuàng)新、超越作者的創(chuàng)作初衷，有意識(shí)地利用創(chuàng)作和審美過(guò)程中的“偶發(fā)性”因素，使藝術(shù)自由化、民主化，達(dá)到“趣在法外”的化境。

結(jié) 論

鄭板橋反抗傳統(tǒng)，極力主張按照自己的本性自由發(fā)展，他在詩(shī)文中還提出“不為古所累，氣與意相輔”。通過(guò)對(duì)鄭板橋繪畫(huà)藝術(shù)的認(rèn)知和理解，我認(rèn)為在繪畫(huà)過(guò)程中，尤其是對(duì)于中國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)，在大量的觀察和寫(xiě)生之后，真正要提高的是自己內(nèi)心的修養(yǎng)，而不僅僅是自己在繪畫(huà)技能上的提高，技能不等于修養(yǎng)?！耙庠诠P先”注重的是藝術(shù)家內(nèi)在的修養(yǎng)，而今天的中國(guó)繪畫(huà)往往忽視了這一點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王鵬開(kāi)，大連大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

杜 松，大連保稅區(qū)青云湖學(xué)校美術(shù)教師。研究方向：美術(shù)教育理論與繪畫(huà)技法。