淺析《裂縫》中的生態(tài)女性主義意識(shí)

俆淑娟

摘要：《裂縫》對(duì)女性和人類的未來(lái)進(jìn)行了象征性預(yù)言，并積極響應(yīng)女性主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)以男性主義為中心的父權(quán)體系進(jìn)行解構(gòu)，為女性爭(zhēng)取社會(huì)主導(dǎo)權(quán)。目前，學(xué)者們?cè)谛≌f(shuō)中的女性主題方面達(dá)成了普遍共識(shí)。本文通過(guò)對(duì)萊辛小說(shuō)《裂縫》中女性與自然、人類與自然之間的象征聯(lián)系，探究作者在這部小說(shuō)中所表達(dá)出的生態(tài)女性主義意識(shí)，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中生態(tài)問(wèn)題與女性關(guān)系進(jìn)行了反思。

關(guān)鍵詞：萊辛 《裂縫》 象征聯(lián)系 生態(tài)女性主義

引言

《裂縫》是多麗絲·萊辛于2007年正式推出的作品，小說(shuō)講述了人類起源的寓言。這部小說(shuō)精彩紛呈，并且蘊(yùn)含了豐富的女性主義思想，具有重要的文化價(jià)值。有學(xué)者從小說(shuō)的象征聯(lián)系入手，對(duì)小說(shuō)中蘊(yùn)含的和諧女性主義意識(shí)進(jìn)行深入剖析和探究。不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們?cè)谛≌f(shuō)中的女性主題方面達(dá)成了普遍共識(shí)。本文通過(guò)分析女性與自然、人類與自然的關(guān)系，揭示出小說(shuō)背后蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識(shí)。

一、女性主義視角下的生態(tài)：女性化自然

小說(shuō)《裂縫》中，許多自然物都具有鮮明的女性特征。標(biāo)題“裂縫”就包含了雙層涵義：一是指女性生殖器官，其形如裂縫。一是指女性洞穴居住地附近巖石上的一個(gè)裂縫。小說(shuō)中對(duì)裂縫進(jìn)行了詳細(xì)描述，裂縫就是洞穴附近的那塊巖石，這一縫隙非常隱蔽，但是確實(shí)是人們生命中最為珍貴的東西。而裂縫就是我們，我們也是裂縫。在小說(shuō)的前言中，萊辛對(duì)兩性之間存在性格差異進(jìn)行了深入思考。男性在韌性方面同女性存在天生的差距，女性在同自然和諧相處方面具有某種天賦。相比于女性性格，男性性格缺乏穩(wěn)定性和規(guī)律性。在此，萊辛提出了這樣的疑問(wèn)：難道這是自然對(duì)人類的一種考驗(yàn)嗎？而這一疑問(wèn)為后來(lái)的兩性分裂做了重要鋪墊。小說(shuō)中的女性傳統(tǒng)落后，固步自封，堅(jiān)持死守在生養(yǎng)她們的“裂縫山”之上，以自然為母親，完全依賴于自然。但是男性卻不像女性那般依賴于自然，而是一心要征服自然，敢于冒險(xiǎn)，敢于挑戰(zhàn)，試圖掙脫自然的束縛。男性們進(jìn)行集體狩獵，大張旗鼓地趕跑生存在洞中的動(dòng)物，打破了原有的生活秩序和方式，將“裂縫山”徹底摧毀，最后裂縫人永遠(yuǎn)喪失了他們世代生存的家園。

由此可見(jiàn)，女性化的自然處于被動(dòng)地位，任由男性踐踏，但是，這并非是絕對(duì)化的，自然的力量遠(yuǎn)非人類所能預(yù)計(jì)的，對(duì)于即將發(fā)生的自然災(zāi)難何時(shí)降臨，沒(méi)有人能夠預(yù)測(cè)得到。而這就是自然對(duì)人類的無(wú)情報(bào)復(fù)。人類不能隨便僭越與自然的既定倫理關(guān)系，不能肆無(wú)忌憚地侵入其他生物的生存領(lǐng)域，生態(tài)女性主義者將男性對(duì)自然的破壞與男性對(duì)女性的統(tǒng)治聯(lián)系起來(lái)，作者在《裂縫》中對(duì)此進(jìn)行了全面闡釋。萊辛對(duì)男性大張旗鼓地侵掠自然的行為進(jìn)行激烈批判，并肯定和贊揚(yáng)了女性同自然和諧相處的天賦與能力。小說(shuō)的最后，兩性不得不聯(lián)手對(duì)抗自然災(zāi)害，由以往的斗爭(zhēng)關(guān)系向和諧共處轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)以往行為的深刻反思，最終明白了和諧共存的真諦。人類與自然存在著共生共存的關(guān)系。人類必須要明確自身的自然地位，摒棄人定勝天，支配自然的錯(cuò)誤思想，以女性主義視角來(lái)看待自然，堅(jiān)持女性化自然。

二、生態(tài)主義視角下的女性：自然化女性

在小說(shuō)中，女性是自然化后的一種生態(tài)存在，具有明顯的物化屬性，她們生活在位于海邊的一座島嶼上，那里氣候宜人，適合生存。盡管島嶼面積很大，但是她們卻從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)一直居住的海濱。這些女性屬于大海，是海洋系統(tǒng)中的一個(gè)生物群體，她們靠捕食魚(yú)類和采摘海邊水果為生。當(dāng)她們高興時(shí)，就會(huì)到大海中嬉戲，投入她們母親的懷抱。從大海中出來(lái)時(shí)，她們?nèi)莨鉄òl(fā)，健康非常。這無(wú)疑展現(xiàn)了女性對(duì)自然的熱愛(ài)、親近和依賴。

此外，這些女性同時(shí)具有自然化動(dòng)物的屬性，和自然一樣，淪為了男性統(tǒng)治和壓迫的對(duì)象。這些女性完全沒(méi)有主體性可言，被男性排擠到邊緣地帶，成為了完全沒(méi)有主動(dòng)性的“他者”存在?？梢哉f(shuō)，自然被完全客體化，成為了與男性存在本質(zhì)差異的“他者”，也被放在了邊緣地帶。在男權(quán)社會(huì)，女性和自然都毫無(wú)主體性可言，都成為了男性征服統(tǒng)治的對(duì)象。從這種意義上來(lái)講，女性和自然都處于一種缺席狀態(tài)，是最原始的“他者”存在。《裂縫》的故事背景是古羅馬尼祿時(shí)代，是一個(gè)十足的暴君統(tǒng)治時(shí)代，當(dāng)時(shí)的女性地位從小說(shuō)中的茱莉亞身上便可窺見(jiàn)一斑。她是一個(gè)羅馬史學(xué)家的妻子，比丈夫要小很多，在兩人結(jié)婚的時(shí)候，丈夫要求他簽訂婚前協(xié)議，并保證要生育兩個(gè)孩子。但是在履行協(xié)議的時(shí)候，第一次生育任務(wù)就因?yàn)殡y產(chǎn)而宣告失敗，差點(diǎn)因此喪命。但是，為了完成既定的任務(wù)，她必須冒著生命危險(xiǎn)，生下第二個(gè)孩子。她完全成為了生育工具，成為了男性的附庸物，成為了婚姻的犧牲品。一直以來(lái)，女子無(wú)才便是德的思想被男性強(qiáng)行灌輸給女性，她們不必懂得太多，不必具備任何技能。因此，女性沒(méi)有受教育的權(quán)利，無(wú)法像男性一樣獲取正當(dāng)工作，生存的能力和機(jī)會(huì)遠(yuǎn)小于男性。女性只需生兒育女，相夫教子，淪為傳宗接代的工具。而這正是生態(tài)女性主義強(qiáng)烈抨擊和反對(duì)的。在小說(shuō)中，盡管女性成為了男性眼中的“女神”，但本質(zhì)上來(lái)講，神化的過(guò)程就是他者化的過(guò)程。表面上女性被男性推崇為“女神”，但實(shí)際上完全失去了自我，丟失了主體性。就像女性體現(xiàn)了具有無(wú)限生養(yǎng)能力的自然，她們注定要被男性征服和統(tǒng)治。在男性眼中，女性所擁有的一切都是他們賞賜的。在男權(quán)社會(huì)中，女性和自然都被排擠到邊緣地帶，成為了他者存在。

在男性文化中，女性始終處于缺席狀態(tài)，完全丟失了主體性，完全沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能被動(dòng)地接受男性的擺布和踐踏。小說(shuō)從人類起源講起，賦予了男性和女性平等發(fā)言權(quán)，為我們展示了兩種完全不同的歷史，男性書(shū)寫(xiě)和女性書(shū)寫(xiě)的歷史，讓我們從中深刻反思女性和自然在男權(quán)文化體系中的缺席狀態(tài)。

三、生命和諧之歌：人類與自然

人類與自然存在著共生共存的互相依賴關(guān)系，人類應(yīng)該同自然和諧相處，將其視為人類的朋友，否則將會(huì)遭到無(wú)情的報(bào)復(fù)和打擊。小說(shuō)明確指出，人類在產(chǎn)生之初就完全沒(méi)有兩性概念，裂縫人長(zhǎng)期居住在海邊的洞穴里，和各種動(dòng)物和諧相處。噴射人也和自然和諧相處，老鷹為他們叼來(lái)新生兒，鹿為他們提供重要的奶水。此外，噴射人也喂食老鷹和鹿，他們和自然共同勾勒了一幅和諧美好的圖畫(huà)。但是，隨著噴射人對(duì)自然了解的日漸深入，他們逐漸地改變了和自然和諧相處的想法，開(kāi)始將自然視為自己的敵人，開(kāi)始大規(guī)模集體獵殺動(dòng)物，大張旗鼓地將曾經(jīng)共同生活在一起的動(dòng)物朋友趕出洞穴，大肆破壞原有的社會(huì)秩序和生活方式，他們?cè)?jīng)賴以生存的家園都慘遭破壞和摧毀。

但是慘遭破壞的自然開(kāi)始向人類進(jìn)行無(wú)情地報(bào)復(fù)和打擊，狂風(fēng)吹倒了一切，掀翻巖石，卷起滔天海浪，卷走無(wú)數(shù)男孩……總之，突如其來(lái)的自然災(zāi)害讓人們陷入了無(wú)盡的恐慌之中，感到了自己在自然面前的渺小。此處，作者萊辛是在警告人類要同自然和諧相處，不然必將遭到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)和打擊。

生態(tài)女性主義者呼吁人們與自然和諧相處，共唱和諧之歌，告誡人類要明確自己在自然中所處的位置，摒棄以往征服自然、統(tǒng)治自然和支配自然的錯(cuò)誤思想。不管在什么時(shí)代，人類與自然相處時(shí)都不可以自我為中心，必須將人與自然放在平等地位上，在處理人與自然關(guān)系時(shí)必須打破以人類為中心的思想束縛，只有如此，我們才能構(gòu)建一個(gè)萬(wàn)物和諧共處的理想社會(huì)。

小說(shuō)《裂縫》通過(guò)女性與自然之間的象征聯(lián)系，充分表達(dá)了作者萊辛生態(tài)女性主義思想。首先，在男女兩性關(guān)系上，萊辛反對(duì)以男性文化為中心的父權(quán)體制。一直以來(lái)，女性就被排擠在社會(huì)邊緣地帶，成為他者存在。盡管男女兩性存在著巨大的性格差異，但是在人格上確實(shí)絕對(duì)平等的，構(gòu)建兩性和諧共處的完美社會(huì)是女性主義追求的終極目標(biāo)，只有樹(shù)立正確兩性觀，尋求兩性和平共處的道路才是最佳選擇。其次，在人與自然的關(guān)系上，萊辛主張人類要摒棄傳統(tǒng)人定勝天的錯(cuò)誤思想。自然存在自身的發(fā)展規(guī)律，人類必須加以遵循，將人類和自然放在平等地位，賦予自然和人類同等的權(quán)利。人類必須熱愛(ài)自然，尊重自然，強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的美好目標(biāo)和崇高追求。生態(tài)女性主義將男女兩性的關(guān)系與人類與自然的關(guān)系進(jìn)行聯(lián)系性綜合研究，提出了一種兩性和諧共處、人與自然和諧共處的社會(huì)發(fā)展理念，是一種極具現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)意義的文學(xué)批評(píng)。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]田祥斌，張頌.《裂縫》的象征意義與萊辛的女性主義意識(shí)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（01）.

[2]程海燕.心靈的自由——《法國(guó)中尉的女人》的生態(tài)女性主義解讀[J].北方文學(xué)（下半月），2011（07）.

[3]安小飛.自然·女人·男人——從生態(tài)女性主義視野下解讀萊辛的小說(shuō)《裂縫》[J].文學(xué)界（理論版），2011（10）.

[4]劉瑾.論《裂縫》中的生態(tài)女性主義意識(shí)[J].烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（04）.

[5]鄭錦菁.多麗絲·萊辛《裂縫》在后現(xiàn)代境遇下的解構(gòu)向度[J].大眾文藝，2012（01）.

[6]張建春，雷明珍.從《裂縫》看多麗絲·萊辛的雙性同體觀[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2011（04）.

[7]聶鑫琳.《靈感女孩》的生態(tài)女性主義批評(píng)解讀[J].山花，2011（18）.