儺巫文化視角下苗族服飾紋樣符號(hào)中的地域特征

摘要：苗族服飾上的紋樣被稱為是“穿在身上的史書”。苗族萬(wàn)物有靈的宗教信仰，使苗族認(rèn)為除天地外，樹木花草皆可成為崇拜的神靈對(duì)象。多姿多彩的大自然是苗族服飾紋樣構(gòu)成的來(lái)源。大自然的花草鳥獸及日月星辰，無(wú)不在苗族銀飾上展現(xiàn)出來(lái)。紋樣體現(xiàn)出勃勃生機(jī)的生命力和形式美，體現(xiàn)了苗族人民崇尚自然，與自然和諧共生的審美情致。

關(guān)鍵詞：苗族 服飾 紋樣符號(hào) 地域特征

[本論文為“2013年度貴州省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃一般課題（課題編號(hào)：13BF06）”研究的階段性成果。]

苗族主要居住在貴州黔東南的凱里市、臺(tái)江縣、雷山縣、施秉等清水江流域，黔東的松江流域，湘西的沅水流域一帶。苗族人自古以來(lái)就有把本民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、神話傳說(shuō)等剌繡紋樣、銀飾紋樣的形式記錄于衣服飾物之上的習(xí)慣。如《后漢書·南蠻傳》等古籍中就記載了早在堯舜禹時(shí)代苗族先民“好五色之服”，流行挑花剌繡服飾。而苗族萬(wàn)物有神的思想，也使得苗族服飾中的紋樣符號(hào)折射出了苗族先民的儺巫信仰。

一、苗族服飾紋樣中的儺巫信仰符號(hào)

人類的巫術(shù)需求往往來(lái)自于最基本的生存需要。如生老病死婚喪嫁娶等人生禮儀中都蘊(yùn)含有巫術(shù)的思想。但與其他民族不同的是，苗族的儺巫信仰是典型“一切皆有靈”的泛神論，是真實(shí)的歷史與神話融合后的儺巫文化。

沒(méi)有文字的民族其審美文化表現(xiàn)形式相對(duì)受到限制，服飾作為民族文化傳達(dá)的載體，涉及傳統(tǒng)文化的大部分領(lǐng)域，包含了精神文化的許多內(nèi)容。苗族萬(wàn)物有靈的多神論思想認(rèn)為楓樹、蝴蝶、牛、猴、虎、鳥、魚等都是有神性的，把這些東西刺繡在衣服和打造在銀飾上，可以得到神靈的保護(hù)，康泰平安，吉祥如意，延年益壽。在苗族服飾造型中，無(wú)論是日月星辰、江川河流，還是平原山脈、動(dòng)物植物等紋樣都是具有象征意味的。例如松桃苗族服飾紋樣中的“盤瓠（ 似龍似狗）”[1]的形象，象征著苗民希望能夠多繁衍子孫的生殖崇拜。流傳下來(lái)為兒童制作“狗衣”、“狗帽”的習(xí)俗，也是相信兒童穿上“盤瓠”圖案的衣帽能夠健康成長(zhǎng)，反映出兒童的夭折率高和生存條件極為艱苦時(shí)代的原始期盼與信仰。無(wú)論是宗教還是巫術(shù)，其在發(fā)展過(guò)程中必然衍化出一套完整的禮儀，形成一種具有地域特色的文化符號(hào)。

二、苗族服飾刺繡紋樣符號(hào)中的藝術(shù)特征

“蝴蝶”[2]形象在苗族文化中也占有極為重要的地位。蝴蝶美麗且能作蛹產(chǎn)卵，有吉祥的寓意，加上神話故事的渲染，蝴蝶的形象成為苗族服飾中不可或缺的一部分。黔東南苗族的祭祀活動(dòng)，其核心是祭祀父系祖先姜央和母系祖先“蝴蝶媽媽”。在苗族的刺繡圖案中多有體現(xiàn)，物化的圖案基本是以楓葉作為一種“圖騰”標(biāo)記穿在服飾上。苗族服飾造型及圖案紋樣便把這種崇拜意識(shí)注入其中，出現(xiàn)了大量的楓葉圖案、蝴蝶圖案造型。苗族服飾的“蝴蝶”造型多以蠟染和刺繡的形式出現(xiàn)，但不同地域和不同苗族支系的圖案造型與紋樣配色又不盡相同。例如，黔東南臺(tái)江苗族服飾刺繡中的“蝶中套花”、“求子圖”等衣袖紋樣，蝴蝶造型古樸，色彩華麗而富有裝飾性。苗族蝴蝶形象有的又配以亭臺(tái)樓閣的抽象符號(hào)。例如，臺(tái)江苗族衣袖飾中主紋為廟宇、鳳、花、蝴蝶，其中的蝴蝶紋樣就是抽象化的符號(hào)。苗族服飾紋樣中也有蝴蝶與孩子組合寓意“百子”的圖案，還有由各種動(dòng)物拼合而成的蝴蝶圖案，體現(xiàn)了“苗族萬(wàn)物起源于蝴蝶媽媽”的寓意。

“魚”的形象在許多民族的神話故事中都有體現(xiàn)，苗族的魚與漢族的魚寓意有相似之處，但由于巫楚文化的相互影響，苗族對(duì)魚、龍等形象有了自己的解釋。由于魚能夠大量產(chǎn)子，暗示了魚具有旺盛的生殖功能。苗族文化中“魚”就成為繁衍后代的標(biāo)志。在黔東南雷山苗族衣袖飾中，一般采用鎖繡針?lè)ū憩F(xiàn)出豐富的魚形圖案。比如，人魚交疊，象征男女交歡；魚腹有子，象征女性懷孕；魚龍吐珠，象征子孫無(wú)盡。

龍紋在苗服中也極為常見(jiàn)。早期苗族部落母系社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，龍形作為服裝紋飾人人都可以使用。因苗疆多蟲蛇，苗族的男子為了防止蛇蟲的叮咬便在自己身上描繪龍或蛟的圖案，用來(lái)防止蛇蟲的叮咬。苗族的龍紋常常是與其他動(dòng)物形象隨意拼貼而產(chǎn)生的，具有原始神話的意味。因此，苗族服飾憨態(tài)可掬的“龍”形象比漢族“龍”的形象威嚴(yán)強(qiáng)悍更惹人喜愛(ài)。比如雷山西江抬拱式苗繡中的“蠶龍”圖案，龍的紋樣造型稚拙概略，有的有翼無(wú)角，有的甚至無(wú)爪，與其說(shuō)是處于原始造型階段的龍，不如說(shuō)是長(zhǎng)著許多條腿的可愛(ài)蠶蟲。西江苗族女子盛裝衣袖上的裝飾龍紋，最具地域特色的紋樣造型表現(xiàn)手法是“花中套花”，即在一個(gè)主要圖案中裝填若干次要圖案，魚肚子里生出桃子，又在桃子里面孕育出了龍。正因?yàn)榉椀拿恳粋€(gè)圖案，每一處細(xì)節(jié)都具有象征的意義，才使其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中生生不息，不被其他民族文化同化，同時(shí)也將其燦爛的服飾文化流傳下來(lái)。

三、苗族銀飾紋樣符號(hào)中的地域文化特征

銀飾曾是辟邪穢、驅(qū)鬼蜮，保平安及光明的象征，后來(lái)卻逐漸演變?yōu)橘F與美的體現(xiàn)。苗族用如此大面積的銀飾來(lái)進(jìn)行裝飾與他們的民族心理、審美意識(shí)是分不開的。在苗族各種銀飾圖案中，寓含著巫術(shù)信仰的圖像占據(jù)裝飾物的主要位置，是苗族原始宗教信仰、圖騰崇拜的核心圖樣，其巫術(shù)的意味濃厚。例如：丹江苗族支系婦女背部銀衣有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“宗廟”圖像造型。丹江苗族每一件銀衣都不能少了這個(gè)“宗廟”圖樣。包括婦女銀花頭圍上的騎馬武士以及小孩銀帽上的神像，在制作過(guò)程中都不能隨意創(chuàng)造、變形，它具有統(tǒng)管全身銀衣片的作用。

銀飾造型中與苗族始祖相關(guān)的圖騰造型中，西江、施洞、排吊等地苗族苗族婦女佩戴的銀牛角[3]，大小銀角冠是牛圖騰造型的標(biāo)志性符號(hào)。水牛既是農(nóng)耕的主力，水牯牛又是祭祀祖先的犧牲。因此苗族認(rèn)為水牛是具有神性的動(dòng)物。雷山苗族逢年過(guò)節(jié)要給牛吃酒肉和糯米飯進(jìn)行款待。從銀匠那里取回新打制的銀角時(shí)，除了付給工錢外，還要送糯米飯等禮物以示感謝。把銀角拿回家時(shí)要備酒肉請(qǐng)親朋好友慶賀，并說(shuō)：“把門敞開，拉牛來(lái)了。”在苗族大型的祭祀活動(dòng)中祭祀殺牛，是對(duì)遠(yuǎn)祖“蚩尤”的追憶和對(duì)族群起源的認(rèn)同。因此，苗族銀角只能在節(jié)日或嫁娶等重大場(chǎng)合才穿戴使用。銀角冠由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長(zhǎng)長(zhǎng)的牛角狀銀片，高高揚(yáng)起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。

蝴蝶造型是苗族銀飾不可或缺的重要紋樣之一。在銀圍帕、發(fā)簪、銀梳、耳環(huán)、衣帽飾、項(xiàng)圈、壓領(lǐng)、銀衣片、背帶、腰鏈、吊飾、手鐲、戒指、煙盒、圍腰銀牌等幾乎所有的銀飾上都能看到蝴蝶的形象。苗族銀飾中還有一種獨(dú)特的飾物是響鈴，不論是項(xiàng)圈還是掛牌、吊牌、圍腰吊飾，都常常佩有響鈴，這也是一種遷徙的遺風(fēng)。在響鈴聲中，人們走過(guò)了一道道山水，前呼后應(yīng)，永不失散。

苗族的銀飾雖然出現(xiàn)較晚，但由于苗族口傳文化一代又一代的傳承，漫長(zhǎng)的遷徙和征戰(zhàn)的歷程在已經(jīng)定居多年的苗族生活中刻下了不可磨滅的烙印。如今，他們依然銘記著祖先遷徙和征戰(zhàn)的千難萬(wàn)險(xiǎn)，回憶著遷徙途中的風(fēng)物，崇拜著祖先的勇敢頑強(qiáng)。銀飾紋樣中反映苗族早期從黃河流域向長(zhǎng)江流域以及清水江遷徙歷程的紋樣符號(hào)十分豐富。例如，“駿馬飛度”圖案，是苗族服飾和頭冠上常用的圖案，由馬和騎士組成，是苗族先民悲壯遷徙的見(jiàn)證。在臺(tái)江和雷山苗族銀花頭飾上，有武士手執(zhí)刀棍，騎馬奔馳的造型紋樣。施洞苗族婦女佩戴的銀馬圍帕中左右兩邊各7名制作精細(xì)、頭挽高髻、手執(zhí)兵器立于馬背之上的剽悍男人相向而馳。 “星宿花”表示蚩尤和黃帝打仗時(shí)，在夜里行軍，依靠星宿指引方向，表現(xiàn)了苗族先民們馳騁疆場(chǎng)不斷西遷的征戰(zhàn)場(chǎng)面?！盎⒆ā睌⑹隽诉w徙到深山后打虎的故事，等等。婦女背飾銀衣片上，也還保留有男子騎馬的紋樣。另外，苗族婦女胸飾掛牌鏤刻有各種刀、劍紋樣，婦女常常將各種刀劍、挖耳勺等銀飾掛在腰間，表現(xiàn)了苗族人對(duì)先祖的緬懷。苗族通過(guò)銀飾雕刻這種獨(dú)特的記載形式，其中的蝴蝶、錦雞、龍、鳳紋樣與苗族的神話傳說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，顯示了苗族對(duì)神話的信仰。在其內(nèi)心深處烙下祖先的遷徙歷程，表現(xiàn)出對(duì)先民們的大無(wú)畏精神的崇敬之情。

圖騰崇拜與巫術(shù)直接影響到苗族銀飾的造型，產(chǎn)生了鼓釘銀額帶、鼓釘銀鐲、鼓釘銀梳等銀飾。銳角鼓釘象征的是閃電和光明。苗族相信一切銳利之物都可以避邪。

銀飾作為苗族社會(huì)的一種文化現(xiàn)象承載著與苗族人民生活息息相關(guān)的思維信仰理念、生產(chǎn)生活方式、巫術(shù)祭祀禮儀等文化內(nèi)涵。地域特色造就了苗族銀飾所包含的各種圖騰、巫術(shù)、神話、民間傳說(shuō)的物化載體，最終使得苗族銀飾具有繁、重、多、大的視覺(jué)美。它的存在具有深厚的民族文化心理特征，所表現(xiàn)的符號(hào)寓意的形態(tài)是多樣的，區(qū)別于其它民族的重要符號(hào)和精于其它民族裝飾物品的藝術(shù)語(yǔ)言。

苗族萬(wàn)物有靈的宗教信仰，使苗族認(rèn)為除天地外，樹木花草皆可成為崇拜的神靈對(duì)象。銀飾上三角形的楓葉紋代表?xiàng)鳂涫亲嫦戎?，具有生殖崇拜含義的“魚紋”是苗族從頭到腳各種銀飾少不了的紋樣和造型。多姿多彩的大自然是苗族服飾紋樣構(gòu)成的來(lái)源。大自然的花草鳥獸及日月星辰，無(wú)不在苗族銀飾上展現(xiàn)出來(lái)。紋樣體現(xiàn)出勃勃生機(jī)的生命力和形式美，體現(xiàn)了苗族人民崇尚自然，與自然和諧共生的審美情致。各種圖騰符號(hào)與各種動(dòng)物、花草圖案造型靈活搭配，給銀匠留下了無(wú)限的想象和創(chuàng)造的空間。苗族服飾紋樣符號(hào)對(duì)研究人類交往行為學(xué)、苗族歷史文化、苗族先民創(chuàng)造的地域文化符號(hào)具有深遠(yuǎn)影響。

注釋：

[1] 盤瓠：苗族的始祖。相傳苗王的女兒和打敗敵人的龍狗交合產(chǎn)下六男六女，互相交配，繁衍子孫。

[2] 相傳蝴蝶媽媽送給苗族先祖姜央夫婦一頭小水牛，小水牛生長(zhǎng)十分迅速，成年后產(chǎn)下一頭小水牛，姜央夫婦也同時(shí)生下了兒子。之后，姜央夫婦家人丁興旺，生活富足。

[3] 傳說(shuō)苗族的先祖蚩尤就是頭上有角的。據(jù)《述異記》記載：“秦漢間說(shuō)，蚩尤耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觚人，人不能向?！?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

李潔，銅仁學(xué)院教授，美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)。研究方向：美術(shù)教育、民間美術(shù)與文化。