論《神圣家族》中細木夫人與絹子的象征意義

摘 要：《神圣家族》是1930年堀辰雄在《改造》11月號中發(fā)表的作品。既是作者的成名作，也是作者第一部真正意義上的小說?！渡袷ゼ易濉访鑼懥司殴硭篮?，受到巨大打擊的扁理、細木夫人以及絹子三人的心理變化。本文主要從作品與現(xiàn)實的一致性來論證細木夫人和絹子的象征意義，從而進一步認(rèn)識堀辰雄與芥川龍之介的作品的關(guān)系和《神圣家族》的創(chuàng)作主旨。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》；芥川龍之介；一致；象征意義

作者簡介：劉娟（1992-），女，山東棗莊人，碩士在讀，研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-02

堀辰雄是昭和時期的小說家、批評家、詩人。師從芥川龍之介。1927年芥川的自殺給堀辰雄帶來了巨大的打擊，致使他結(jié)膜炎惡化并休學(xué)。1929年，堀辰雄完成了畢業(yè)論文《芥川龍之介論》，從帝國大學(xué)畢業(yè)。1930年發(fā)表了這篇被認(rèn)為是芥川死后尋找文人新出路的《神圣家族》，在文壇大受好評。

日本文壇新感覺派解體后，新興藝術(shù)派文學(xué)一直停滯不前。受翻譯文學(xué)的影響，新心理主義開始受到關(guān)注。小說家們嘗試著在小說中分析人物的心理，如伊藤整的《感情細胞的斷面》、橫光利一的《機械》、川端康成的《水晶幻想》等。在伊藤整的評論《新心理主義文學(xué)》中，根據(jù)“意識流”手法創(chuàng)作的作品都被分類為新心理主義派。堀辰雄的《神圣家族》也被分類為新心理主義派。

評論家認(rèn)為《神圣家族》中人物的心理描寫像復(fù)雜的方程式一樣難解。后來的評論在分析人物心理時都是將作品跟現(xiàn)實進行對照分析，九鬼對照芥川龍之介，細木夫人和絹子對照片山宏子和宗瑛母女。結(jié)合芥川龍之介死后堀辰雄和片山宏子、宗瑛母女的心境，作品中人物的心理確實比較容易理解。但是《神圣家族》作為芥川死后尋找文人新出路的作品，細木夫人和絹子如果象征的是片山宏子和宗瑛母女的話，跟主旨未免有些牽強。如果細木夫人象征著芥川文學(xué)，絹子象征著堀文學(xué)的話，堀辰雄以芥川的死為出發(fā)點，尋找文人新出路的主旨就得到了合理的解釋。

一、細木夫人的象征意義

文中扁理對細木夫人一直抱有一種愛慕之情，九鬼死后當(dāng)扁理再次遇到細木夫人時，他對細木夫人有了新的認(rèn)識和了解。堀辰雄對老師芥川龍之介的作品也是一直充滿愛慕，但是芥川自殺后，堀辰雄開始客觀的審視老師芥川的作品。扁理對細木夫人的感情變化跟堀辰雄對芥川的作品的感情變化驚人的一致。

對于少年時期的扁理來說細木夫人是一個神圣不可侵犯的偶像。根據(jù)《神圣家族》中的描寫，少年的扁理一次也沒去過細木夫人的房間，他只是在向日葵下仰望那個神秘的屋子。對他來說那是一個神圣、美麗的不太真實的地方。那間屋子之后也總是出現(xiàn)在他的夢中，夢中的他飛到了屋子外面，終于可以透過玻璃窗看到里面了。但是每次夢到的屋子里的裝飾都不一樣，有時是英國風(fēng)格，有時是巴黎風(fēng)格。

少年的堀辰雄還不能很好地理解芥川龍之介的作品，對他來說那就是一個神圣的偶像。就像少年的扁理對細目夫人的愛慕，因為無法接近，反而通過想象使其更完美，更神圣。

在九鬼的告別儀式上扁理跟細木夫人再次相遇。這次的相遇讓扁理對細木夫人有了新的認(rèn)識。因為九鬼的死，扁理以自己也沒預(yù)料的速度重新認(rèn)識了細木夫人。夫人不再是那個神圣的偶像，而是一個會跟自己一樣悲傷的普通人。扁理第一次放下了對夫人的愛慕與幻想，開始真實客觀的認(rèn)識夫人。

堀辰雄在畢業(yè)論文《芥川龍之介論》中寫道：“芥川龍之介的死，像把死人的眼睛閉上一樣靜靜地打開了我的雙眼。我用那雙眼睛看到了歌德、倫勃朗豐富的美，包德烈、斯特林堡近似痛苦的美，塞尚、志賀直哉極致的美。而且，我又用這雙眼睛審視了芥川龍之介自身的作品。甚至發(fā)現(xiàn)了他作品中的缺點。我在那里感覺到了人類逃脫不了的宿命?！盵1]芥川龍之介的死讓堀辰雄找到了看待事物的新視角，這個新視角讓堀辰雄對待芥川作品的態(tài)度發(fā)生了改觀。不再是一味的個人崇拜，開始了理性的思考，他甚至發(fā)現(xiàn)了芥川作品的缺點。這樣，堀辰雄通過芥川的死以自己也沒預(yù)料的速度再次認(rèn)識了芥川的作品。

二、絹子的象征意義

扁理愛著絹子，但是又害怕像九鬼那樣受到傷害，他不敢接近絹子，甚至故意遠離絹子。文中寫道“愛的最初的征兆，在扁理腦海里閃過的是‘鉆石劃傷玻璃的原理，如果自己不想像九鬼那樣被傷害，還是盡早遠離她為好?！北饫硗ㄟ^九鬼的死對夫人有了進一步的了解。但是越深入了解他越覺得傷害九鬼的正是夫人。如果自己不想像九鬼那樣被傷害，還是遠離絹子為好。所以扁理為了遠離絹子決定一個人出去旅行。

芥川龍之介死后，堀辰雄也陷入了對創(chuàng)作的熱情和害怕受傷害的矛盾中。親眼目睹了芥川的悲劇，堀辰雄很害怕自己會跟芥川一樣受傷害。那段時期的堀辰雄不敢繼續(xù)寫作，每天游走在東京街頭，以酒度日。

但是走得越遠絹子的臉反而看得更清楚。扁理還是無法擺脫既愛著絹子，但是因為又怕被傷害所以遠離她的痛苦和矛盾。扁理突然感到映入眼前的行人的臉、傳單、涂鴉、紙屑這些景物無不是死亡的象征。九鬼數(shù)年前也曾一度來到這個小鎮(zhèn)，一定是跟現(xiàn)在的自己一樣，痛苦的不知所措吧。扁理意識到現(xiàn)在的自己正在重復(fù)著九鬼當(dāng)年走過的路，如果再這樣走下去，等待自己的就只有死亡。

堀辰雄為了避免受傷害，開始逃避創(chuàng)作，但是這種行為不但不能減輕痛苦，反而因無法創(chuàng)作更加痛苦。他開始察覺芥川在被創(chuàng)作逼得走投無路的時候一定也曾像現(xiàn)在的自己這樣，一味逃避但又痛苦矛盾。自己再這樣逃避下去等待自己的是跟芥川一樣的悲劇。怎樣走出老師自殺的陰影，開創(chuàng)屬于自己的創(chuàng)作道路，成了堀辰雄不得不去面對的問題。

扁理害怕被傷害，遠離絹子，想要尋找跟九鬼不一樣的道路的歷程跟堀辰雄遠離創(chuàng)作，但又不得不去探尋跟芥川不一樣的創(chuàng)作方法和人生態(tài)度的歷程也是一致的。

三、從細木夫人和絹子的母女關(guān)系看象征意義

在作品風(fēng)格上堀辰雄和芥川龍之介并沒有太多共同點，但是堀辰雄認(rèn)為芥川龍之介是他最好的老師，無論對芥川本人還是對芥川的作品他都抱有強烈的尊敬和感謝之情。《神圣家族》中的絹子跟細木夫人雖然是母女，但也幾乎沒有相似之處。絹子還曾一度想要遠離母親，但是當(dāng)她了解了母親后又開始對母親抱有崇敬之情。

堀辰雄想要走出老師自殺的陰影，開創(chuàng)屬于自己的文學(xué)道路。在人生態(tài)度上也刻意采取跟芥川相反的態(tài)度。福永明人評價說“芥川總是把自己脆弱的一面隱藏起來，這樣反而會越來越承受不住自己的脆弱，最后才釀成了自殺的悲劇。意識到這一點的堀辰雄認(rèn)為芥川的死對自己來說是一個危機。要想度過這個危機，就必須采取跟芥川那種將自己脆弱一面隱藏起來的人生態(tài)度不同的態(tài)度?！盵2]堀辰雄將自己的人生態(tài)度表現(xiàn)到文學(xué)作品中。不隱藏生活中的煩惱和脆弱，全都都寫到文學(xué)作品中。堀辰雄在現(xiàn)實生活中最苦惱的事，如芥川的死、自己因為肋膜炎瀕臨死亡的體驗、對死的不安和對生的渴、學(xué)生時代的失戀、對未婚妻的愛以及未婚妻的去世。堀辰雄通過將這些死、生、愛的問題寫到作品里，靜靜思索，從而使自己冷靜下來?？梢哉f堀辰雄的文學(xué)就是他人生遍歷的記錄，也是他撫慰煩惱的自己的鎮(zhèn)魂曲。

曾一度想要遠離母親的絹子，理解了母親后，看母親的眼神好像古畫中看著圣母的孩童一般。也就是說絹子理解了母親后，開始對母親抱有一種尊敬和感謝之情。堀辰雄雖然采取了跟老師芥川龍之介完全相反的創(chuàng)作方法和人生態(tài)度，但一直認(rèn)為芥川龍之介是自己最好的老師，對芥川龍之介的作品抱有尊敬和感謝之情，認(rèn)為自己的作品如芥川龍之介作品的孩子一般。堀辰雄正是從芥川的死出發(fā)，找到了自己的前進道路?？梢哉f堀文學(xué)是以芥川的死為出發(fā)點誕生出的文學(xué)。

三、結(jié)語

堀辰雄親眼目睹了芥川的悲劇，經(jīng)過思索掙扎他認(rèn)為不模仿老師的作品，而是從其終止的地方出發(fā)，才是真正的弟子。為了避免發(fā)生跟老師同樣的悲劇，找到新的出路，堀辰雄創(chuàng)作了這篇《神圣家族》。

本文從作品跟現(xiàn)實的一致性出發(fā)，論證了細目夫人和絹子的象征意義。從細目夫人象征著芥川龍之介的作品，絹子象征著堀辰雄的作品再次認(rèn)識芥川文學(xué)和堀文學(xué)，進一步理解《神圣家族》的創(chuàng)作主旨。少年的扁理對細木夫人的愛慕正如少年的堀辰雄對芥川作品的無限崇敬。這種感情在文中的九鬼死后發(fā)生了變化，夫人不再是那個遙不可及的偶像，而是一個也會跟自己一樣悲傷的普通人。芥川死讓堀辰雄開始重新審視老師的作品，他第一次放下崇敬，開始客觀評價，甚至發(fā)現(xiàn)了芥川文學(xué)中的缺點。堀辰雄意識到這些缺點正是導(dǎo)致芥川悲劇的原因，他想要避免發(fā)生跟老師一樣的悲劇，但一時又毫無頭緒，只能一味逃避。扁理害怕跟九鬼一樣受傷害，雖然愛著絹子，但是又不得不遠離。這種矛盾跟堀辰雄在芥川死后，愛著創(chuàng)作卻又害怕重復(fù)老師的悲劇，而一味逃避的無奈是一致的。當(dāng)絹子理解了母親后，曾經(jīng)一度想遠離母親的她開始對母親抱有感謝和崇敬之情。堀辰雄雖然采取了跟老師芥川龍之介完全相反的創(chuàng)作方法和人生態(tài)度，但他從芥川的死出發(fā)，找到了自己的前進道路，認(rèn)為自己的作品如芥川龍之介作品的孩子一般，對芥川龍之介的作品抱有尊敬和感謝之情。

注釋：

[1]堀辰雄.芥川龍之介論[A]

[2]福永明人.芥川龍之介研究[A]

參考文獻：

[1]蔣紅宇.堀辰雄 神圣家族[A].1999.7.6

[2]福永明人.芥川龍之介研究[A]

[3]丸岡明.神圣家族解說.[M].新潮文庫版.1958.4