《河童》的哲學(xué)性解讀

摘要：文學(xué)與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。近年來(lái)，橫跨兩學(xué)科的研究層出不窮。本論文聚焦日本的文學(xué)與哲學(xué)，用文本分析的方法研究了日本的著名小說(shuō)家芥川龍之介的晚期作品《河童》與日本近代最有代表性的哲學(xué)家西田幾多郎的哲學(xué)思想“絕對(duì)矛盾的自己同一”的聯(lián)系，提供了芥川文學(xué)的一種新的欣賞角度。論文結(jié)論是小說(shuō)《河童》體現(xiàn)了西田哲學(xué)思想，并彰顯了芥川對(duì)于無(wú)常的豁達(dá)態(tài)度。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；西田幾多郎；《河童》；“絕對(duì)矛盾的自己同一”

一、引言

芥川龍之介是日本著名的小說(shuō)家。西田幾多郎是近代日本第一個(gè)構(gòu)建起獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)體系的代表性哲學(xué)家。兩人都?xì)v經(jīng)日本的明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期，具有相似的所見(jiàn)所聞。芥川從上高中的時(shí)候就閱讀并討論西田哲學(xué)，這可以從人物記《恒藤恭》及大正六年十月寄給松岡讓的兩封明信片中得知。筆者在閱讀過(guò)芥川的作品后，發(fā)現(xiàn)其中有若干篇與西田哲學(xué)有聯(lián)系。

二、相關(guān)研究和本研究的創(chuàng)新點(diǎn)

到目前為止，關(guān)于《河童》的研究的視角有：對(duì)于小說(shuō)的批評(píng)、現(xiàn)實(shí)諷刺、比較文學(xué)、芥川的創(chuàng)作傾向、藝術(shù)觀(guān)、厭世觀(guān)、懷疑主義、小說(shuō)的典據(jù)，但還沒(méi)有從西田哲學(xué)視角出發(fā)的研究。本文采用文本分析的方法，分析了小說(shuō)中的哲學(xué)性，進(jìn)而闡述了芥川晚年對(duì)于生死的態(tài)度。

三、《河童》中的“絕對(duì)矛盾的自己同一”

（一）西田哲學(xué)中的“絕對(duì)矛盾的自己同一”

西田借用西洋哲學(xué)的概念名詞將無(wú)形的東洋思想邏輯化，打造出了獨(dú)特的西田哲學(xué)。西田哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“純粹經(jīng)驗(yàn)”思想，“純粹經(jīng)驗(yàn)”是一種主客合一的意識(shí)狀態(tài)。西田后期的 “絕對(duì)矛盾的自己同一”思想也是從“純粹經(jīng)驗(yàn)”發(fā)展來(lái)的?！凹兇饨?jīng)驗(yàn)”就是絕對(duì)矛盾的主觀(guān)和客觀(guān)未分離的、同一的狀態(tài)。

西田在講述“絕對(duì)矛盾的自己同一”的含義時(shí)，只是舉了時(shí)間的例子來(lái)表達(dá)這一思想：“現(xiàn)在，過(guò)去是已經(jīng)過(guò)去，又還沒(méi)有過(guò)去的時(shí)間，未來(lái)是即將到來(lái)，又是已經(jīng)到來(lái)的時(shí)間?，F(xiàn)在是相互對(duì)立的過(guò)去與將來(lái)的絕對(duì)矛盾的自己同一①。”可以理解為，當(dāng)相互對(duì)立的兩者有共通的部分，就可以說(shuō)兩者是“絕對(duì)矛盾的自己同一”的。

（二）《河童》中主人公的生與死

小說(shuō)《河童》于1927年在綜合雜志《改造》上發(fā)表，講述的是精神病患者第二十三號(hào)回憶他在登山過(guò)程中誤入河童國(guó)后的所見(jiàn)所聞。生與死本是殘酷的對(duì)立，但在《河童》中，死亡并不是殘酷的事情，死后還可以重生，體現(xiàn)了生與死的“絕對(duì)矛盾的自己同一”。

西田認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中存在的東西，會(huì)不斷變化，乃至消逝，有即是無(wú)，因而可以將這個(gè)世界稱(chēng)作絕對(duì)無(wú)的世界②”?！敖^對(duì)無(wú)”是西田哲學(xué)中“場(chǎng)所”思想的關(guān)鍵詞，也是從最初的“純粹經(jīng)驗(yàn)”思想發(fā)展來(lái)的?！敖^對(duì)無(wú)”是“純粹經(jīng)驗(yàn)”意識(shí)狀態(tài)的場(chǎng)所，而“純粹經(jīng)驗(yàn)”是混沌的統(tǒng)一，所有意識(shí)都是從中分化發(fā)展出來(lái)的，因此“絕對(duì)無(wú)”也可以稱(chēng)為“絕對(duì)有”，因?yàn)槲魈镎軐W(xué)中的“有”是從“無(wú)”中發(fā)展出來(lái)的。提到生與死，西田認(rèn)為“死意味著進(jìn)入絕對(duì)無(wú)，而生是從絕對(duì)無(wú)中出來(lái)③”?！敖^對(duì)無(wú)”既是人生的終點(diǎn)，又是起點(diǎn)。西田的論述透露出一種無(wú)常觀(guān)，沒(méi)有對(duì)死亡的悲傷?！敖^對(duì)無(wú)”作為生與死的共通部分，促成了生與死的“絕對(duì)矛盾的自己同一”。

《河童》有多處體現(xiàn)這一哲學(xué)性的描述。首先，在河童國(guó)里，主人公目睹了雌河童臨盆。名叫斑的河童詢(xún)問(wèn)小河童是否愿意出生，結(jié)果小河童害怕遺傳父親的精神病而不愿出生。“斑聽(tīng)著這回答時(shí)，掃興似的搔著頭。④”于是旁邊的產(chǎn)婆給雌河童注射了藥物使肚子里的小河童消失了。河童父母沒(méi)有流露出一絲的悲哀。并且小河童在出生前已經(jīng)有自己的意志，知道回答不想出生的后果是什么，但從回答中也感受不到一絲的恐懼。在河童國(guó)，既沒(méi)有對(duì)生的喜悅，也沒(méi)有對(duì)死的悲傷，死只是回歸到“絕對(duì)無(wú)”，并不是什么殘酷的事。

在河童國(guó)，生命是無(wú)常的。失業(yè)的河童會(huì)被殺死，呈上餐桌。原文有這樣的對(duì)話(huà)：

“職工肯不聲不響地被殺嗎？”

“即使鬧也沒(méi)有辦法，因?yàn)橛新毠ね罋⒎?！”?/p>

《河童》中并沒(méi)有描寫(xiě)面對(duì)死亡的河童們的反抗。本來(lái)很殘酷的事情并沒(méi)有殘酷地表現(xiàn)出來(lái)。河童國(guó)里的生死并不是殘酷的對(duì)立。

再有，河童國(guó)中詩(shī)人涂君用手槍自殺了，心靈學(xué)協(xié)會(huì)的會(huì)員和憑依著降神者的涂的心靈進(jìn)行了這樣的對(duì)話(huà)：

問(wèn) 那么你對(duì)于你自己的自殺后悔嗎？

答 決不后悔。我如果對(duì)于心靈的生活厭倦了，我又將用手槍自活。⑥

對(duì)于詩(shī)人涂君來(lái)說(shuō)，自活和自殺一樣簡(jiǎn)單。可以說(shuō)死去的詩(shī)人處于“絕對(duì)無(wú)”的狀態(tài)，而自活則是從“絕對(duì)無(wú)”的狀態(tài)中出來(lái)。

掉到河童國(guó)的洞穴的主人公在離開(kāi)河童國(guó)的時(shí)候，被住在洞口的河童詢(xún)問(wèn)是否要出去。這與小河童出生的過(guò)程一致?；氐饺祟?lèi)世界的主人公難以接受人類(lèi)的氣味和價(jià)值觀(guān)，并且在說(shuō)話(huà)動(dòng)作上帶有了河童的習(xí)慣，對(duì)于河童國(guó)有一種歸屬感?？梢哉f(shuō)主人公爬出河童國(guó)的時(shí)候，重生為河童。生與死本是絕對(duì)矛盾的，但在小說(shuō)中達(dá)到了同一的狀態(tài)。

（三）對(duì)于無(wú)常的豁然態(tài)度

從二十世紀(jì)十年代的大戰(zhàn)景氣到二十年代的戰(zhàn)后恐慌，震災(zāi)恐慌，金融恐慌，日本社會(huì)經(jīng)歷的興衰更替體現(xiàn)了“絕對(duì)矛盾的自己同一”，世間所有事物都在發(fā)展變化。在這種背景下創(chuàng)作的《河童》中沒(méi)有對(duì)死亡的恐懼或是不安，小說(shuō)傳達(dá)出了一種灑脫的生死觀(guān)。

西田與芥川一生都?xì)v經(jīng)磨難，西田曾說(shuō)“只有解決死的問(wèn)題，才能真正領(lǐng)悟生的意義”⑦。認(rèn)為人生比地獄還地獄的芥川的作品中總會(huì)出現(xiàn)死亡的陰影。芥川曾在高中時(shí)代起就受到了西田哲學(xué)的熏陶，并且兩人共同目睹了日本社會(huì)的興衰動(dòng)蕩，在感觸上也會(huì)有相似之處。西田的“絕對(duì)矛盾的自己同一”思想最早提出是在1939年，而《河童》的創(chuàng)作是在1927年。芥川的晚期作品《河童》中體現(xiàn)的哲學(xué)性和西田晚期提出的哲學(xué)思想不謀而合，都體現(xiàn)了面對(duì)變化無(wú)常的豁達(dá)態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

本論文的結(jié)論是小說(shuō)《河童》體現(xiàn)了西田的 “絕對(duì)矛盾的自己同一”思想，芥川通過(guò)小說(shuō)向讀者傳達(dá)了面對(duì)世間無(wú)常，泰然處之的心態(tài)。

【注釋】

①[日]西田幾多郎.西田幾多郎全集（第九卷）[M].安倍能成等編.東京：巖波書(shū)店，1978：149.

②[日]西田幾多郎.西田幾多郎全集（第九卷）[M].安倍能成等編.東京：巖波書(shū)店，1978：148.

③[日]西田幾多郎.西田幾多郎全集（第九卷）[M].安倍能成等編.東京：巖波書(shū)店，1978：191.

④[日]芥川龍之介.芥川龍之介中短篇小說(shuō)集[M].魯迅等譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006：132.

⑤[日]芥川龍之介.芥川龍之介中短篇小說(shuō)集[M].魯迅等譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006：142.

⑥[日]芥川龍之介.芥川龍之介中短篇小說(shuō)集[M].魯迅等譯.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006：168.

⑦[日]西田幾多郎.西田幾多郎全集（第一卷）[M].安倍能成等編.東京：巖波書(shū)店，1978：419.

作者簡(jiǎn)介：劉夢(mèng)旸（1990—），女，漢族，山東蓬萊，研究生在讀，大連理工大學(xué)。研究方向：日本語(yǔ)言。