關(guān)于黃帝內(nèi)經(jīng)天人合一養(yǎng)生觀的認(rèn)知及現(xiàn)代意義探討

何賢

【摘 要】 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論的奠基經(jīng)典，其理論體系充分體現(xiàn)了天人合一的整體現(xiàn)。本文對黃帝內(nèi)經(jīng)天人合一養(yǎng)生觀及其現(xiàn)代意義進(jìn)行了一定闡述

【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng)；天人合一；養(yǎng)生黃帝內(nèi)經(jīng)；天人合一；養(yǎng)生黃帝內(nèi)經(jīng)；天人合一；養(yǎng)生

【中圖分類號】 R221 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是中醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典文獻(xiàn)，其主張不治已病治未病，通過養(yǎng)生攝生的方式達(dá)到益壽延年目的[1]。與此同時，中國古代的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人要與大自然相協(xié)調(diào)，才能生生不息，為人們所追求的最高養(yǎng)生境界。盡管在《內(nèi)經(jīng)》中并未明確記載有“天人合一”的字樣，但在該書中已經(jīng)出現(xiàn)了“人與天地相參、人與天地相應(yīng)”的理論闡釋，而且該理論在其整個學(xué)術(shù)體系中均有所提及，就當(dāng)時的醫(yī)學(xué)水平現(xiàn)狀來說，其可以說在很大程度上豐富并發(fā)展了“天人合一”的思想與理論。可以說，“天人合一”對“內(nèi)經(jīng)”的影響力是“流入血脈，滲入骨髓”的。筆者擬以本文闡述對黃帝內(nèi)經(jīng)天人合一養(yǎng)生觀的認(rèn)知，同時對其現(xiàn)代意義進(jìn)行簡要評價，以供大家參考。

1 《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“天”、“人”的理解

在《內(nèi)經(jīng)》中，“天”的寓意主要為某種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀存在的且在不斷變化的物質(zhì)世界，正如《靈樞·經(jīng)水》所言：“天至高，不可度；地至廣，不可量”，其容量之大，既囊括自然萬物，也包含有天氣與天體等。而《內(nèi)經(jīng)》中的“人”則被闡釋為自然陰陽二氣之產(chǎn)物，是形神合二為一的復(fù)合體。在《靈樞·天年》中有這樣的描述：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢俱，乃成為人”；同時在《素問·上古天真論》又有“形與神俱，而盡終天年”的說法；另《靈樞·玉版》言：“人者，天地之鎮(zhèn)也”，此處已初見“以人為本”的思想雛形。

2 《內(nèi)經(jīng)》“人與天地相應(yīng)（參）”的含義

2.1 人乃自然的一部分，二者有著一致的根源 在“氣一元論”的先秦思想影響下，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“氣”乃世界萬物構(gòu)成的基本根源，故自然界的一切事物之所以存在，之所以變化乃至消亡，實(shí)則均為陰陽二七相互作用并促成變化的結(jié)果，“人”也不例外。如我們可以在《素問？寶命全形論》看到有這樣的描述：“天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”，以及“天地合氣，命之曰人”等，這些均是在闡述這個道理。

2.2 人的生存既依賴自然也被自然所制約 關(guān)于此方面，《素問·六節(jié)藏象論》中這樣說道：“天地分別食人以五氣與無味，氣經(jīng)鼻入心肺，上使五色修明，故音聲能彰；而味經(jīng)口入腸胃，而味有所藏使五藏氣得養(yǎng)，氣和而生，津液相成，神乃自生”。據(jù)此理論而言，人體外自然界的變化必然會影響到人體而產(chǎn)生相應(yīng)的改變。另在《素問·離合真邪論》又有“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起”的論述，均在闡述此理，而且類似的記載還有很多。

2.3 人與自然保持和諧是促進(jìn)健康的保證 在《靈樞·本藏》中，關(guān)于對健康的認(rèn)識，有這樣一段非常精彩的闡釋：“是故血和則經(jīng)脈流行，營復(fù)陰陽，筋骨勁強(qiáng)，關(guān)節(jié)清利矣。衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。寒溫和則六府化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也”。在該段描述之中，“衛(wèi)氣和”與“血和”可理解為現(xiàn)在常說的“氣血運(yùn)行和暢”， “志意和”則可同樣理解為正常的精神活動，“寒溫和”指人可對外界的溫寒環(huán)境產(chǎn)生適應(yīng)。由此我們可以進(jìn)一步獲得這樣的啟示，即是人要確保健康，就必須滿足上述天人和、形神和、氣血和等幾“和”的條件，而其中的“天人和”即是“天人合一”精髓的集中體現(xiàn)。

3 《內(nèi)經(jīng)》天人合一養(yǎng)生觀下的現(xiàn)代養(yǎng)生原則

有學(xué)者在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，將其法則歸納為：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”[2]。而筆者在長期的中醫(yī)臨床實(shí)踐中體會到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提倡的養(yǎng)生之法付諸于現(xiàn)代即是要遵循一定的自然規(guī)律來管理自己的工作與生活：其一，需做到春捂以顧護(hù)初生之陽，以備夏之蕃秀做準(zhǔn)備，秋凍以使收斂陽氣，以為冬天潛藏陽氣，放到顯示生活中來看，即是比如在夏天不應(yīng)毫無節(jié)制地使用空調(diào)而使身體不出一點(diǎn)汗，如此陽氣則無法外宣；而冬天同樣不應(yīng)毫無節(jié)制地使用取暖設(shè)備，否則在皮膚開泄出汗的情況將難以更好地閉藏陽氣；其二，應(yīng)晨早起以升陽氣，晚早睡以潛藏陽氣；其三，忌早不進(jìn)餐與午餐而不飽，晚則應(yīng)少食即可；其四，切勿將某些不切實(shí)際的貪戀與欲望當(dāng)成自己的理想。就當(dāng)前我國的社會現(xiàn)狀來看，其物質(zhì)生活條件還是比較豐富的，滿足生活基本需求是幾乎不存在問題的，而多數(shù)人累就累在自己的貪戀，這也會在很大程度上影響到自己的身心健康。

4 《內(nèi)經(jīng)》天人合一養(yǎng)生觀的現(xiàn)代推廣意義

相關(guān)資料顯示，從2005年開始，我國心血管疾病的臨床患病率表現(xiàn)有較為明顯的上升趨勢，且有研究者認(rèn)為其在未來的十年內(nèi)還會保持一定的持續(xù)增長；另有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)提示，我國心腦血管病人的住院頻次的年均增長速度已達(dá)近10%之高，慢性病方面的發(fā)病率甚至出現(xiàn)了低齡化趨勢，等等。而就我國當(dāng)前在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的資金投入來看，以2012年為例，該年度的醫(yī)療投入為2048.21億元，增長率達(dá)22.9%。為什么在醫(yī)療衛(wèi)生條件較過去有了很大程度改善的情況下，醫(yī)療投入反而出現(xiàn)了有增無減的局面，同時即使在此種情況下他也未能使疾病獲得良好控制呢？筆者認(rèn)為，這或者就是與當(dāng)前人們的養(yǎng)生觀有著直接關(guān)系，從該角度來看，《內(nèi)經(jīng)》的“天人合一”養(yǎng)生觀對眼下我們維護(hù)健康與預(yù)防疾病等都是具有重要的指導(dǎo)意義的，其理念值得在現(xiàn)代社會更加普及推廣。

參考文獻(xiàn)

[1] 許家松.論《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀與養(yǎng)生法則[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2002，8（7）：1-2.

[2] 田甜.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“天人合一”觀淺識[J].實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科雜志，2010，24（8）：7-8.