《周易》思維與中國武術(shù)管理研究

李 泳

（河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

《周易》思維與中國武術(shù)管理研究

李 泳

（河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

文章采用文獻(xiàn)資料研究方法，以《周易》處理問題的思維方式來探討對武術(shù)的管理策略問題，為管理中國武術(shù)事業(yè)的工作者提供一些管理原則和方法。研究指出：武術(shù)工作者要時(shí)刻觀察社會(huì)時(shí)局的動(dòng)態(tài)變化，及時(shí)捕捉武術(shù)發(fā)展的契機(jī)，全面深入了解與武術(shù)相關(guān)的信息，努力提高武術(shù)科研水平，以畏懼謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，將過錯(cuò)迅速消滅在萌芽狀態(tài)，以此隨時(shí)準(zhǔn)備著迎接武術(shù)的發(fā)展良機(jī)。

周易 思維方式 武術(shù)管理

1 引言

《周易》思維方式構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化思維方式的源泉，它孕育中國文化特有的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，在陰陽相推中盡顯智慧之理?！吨芤住纷鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的代表，它指導(dǎo)著人們的人生規(guī)劃，為人們提供源源不斷的智慧，使人們輕松應(yīng)對日常生活以及工作上的諸多問題。

中國武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它歷史悠久，是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，但面對著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和西方體育的強(qiáng)勢來襲，中國武術(shù)的輝煌已成為過去，面臨著巨大的生存挑戰(zhàn)，有些拳種由于在傳承上遇到巨大的困難已瀕臨失傳。如何使中國武術(shù)擺脫這種困境一直是人們廣泛關(guān)注的話題。借鑒和運(yùn)用中國古老智慧結(jié)晶的《周易》思維從武術(shù)管理上來探討應(yīng)對武術(shù)發(fā)展的困境具有一定的指導(dǎo)意義。

2 《周易》思維的特點(diǎn)分析

“《周易》思維是中國傳統(tǒng)思維的主要部分，也有人稱它為易象思維”[1]。這種思維是以時(shí)間為本位，尊重事物的自然整體，采用主客相容的立場來認(rèn)識(shí)世界，主要關(guān)注的是世界的現(xiàn)象層面。它著重研究的是如何發(fā)現(xiàn)和把握現(xiàn)象層面，即自然整體層面的規(guī)律，它與西方注重實(shí)體存在的認(rèn)識(shí)論形成鮮明的互補(bǔ)關(guān)系。

西方科學(xué)在認(rèn)識(shí)上采用的是主客觀二元對立的立場，應(yīng)用的基本方法是抽象思維和實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)方法，透過現(xiàn)象去捕捉現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。自然就找到事物之形體或?qū)嶓w的層面，去著力研究產(chǎn)生現(xiàn)象之實(shí)體的物質(zhì)構(gòu)成及實(shí)體之間相對穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所說的與現(xiàn)象相對的“本質(zhì)”。也就是說“西方近現(xiàn)代科學(xué)主要以產(chǎn)生現(xiàn)象的‘體’及體的比較穩(wěn)定的關(guān)系為認(rèn)識(shí)層面，而‘體’作為有形的實(shí)在，以空間屬性為主要特征”[2]。

對一些簡單運(yùn)動(dòng)，即由單個(gè)或少量無機(jī)物體發(fā)生的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)?！斑@些都可在實(shí)驗(yàn)室中在可控條件下重復(fù)進(jìn)行，這類運(yùn)動(dòng)，其所呈現(xiàn)象和承擔(dān)運(yùn)動(dòng)過程的實(shí)體之間具有一一對應(yīng)關(guān)系，但當(dāng)存在復(fù)雜性運(yùn)動(dòng)和個(gè)體以及全群體生命運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下，現(xiàn)象背后的物質(zhì)數(shù)量巨大，不僅有內(nèi)部物質(zhì)關(guān)系還有與事物相連的外部關(guān)系，可謂錯(cuò)綜復(fù)雜，難以把握其背后的與現(xiàn)象相對應(yīng)的‘體’變化和特點(diǎn)”[2]。所以有大量物質(zhì)參與產(chǎn)生的現(xiàn)象只能通過整體把握其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

比較現(xiàn)象和實(shí)體的關(guān)系，現(xiàn)象的關(guān)系是易變的，不穩(wěn)定的，因而更多地顯示著時(shí)間的特性，實(shí)體的關(guān)系是不易變得，相對穩(wěn)定的，因而更多地顯示著空間的特性。

《周易》思維的方式就是將事物現(xiàn)象層面，作為事物自然生成和存在的整體，它順時(shí)變化，內(nèi)外通連，徹底開放，故集中體現(xiàn)了事物的時(shí)間屬性。尊重現(xiàn)象，不作切割，不阻斷主客，就是尊重自然整體，也就是尊重時(shí)間。所以對復(fù)雜的事物變化的情況下，《周易》思維從現(xiàn)象上、從時(shí)間特征上來解決紛繁復(fù)雜的事物變化，表現(xiàn)的是因時(shí)而變，順勢而為的方式方法。

3 管理的原則

3.1 天地至賾，無為而治

中國武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，種類繁多，其分布地域廣闊和分支流派眾多，在其發(fā)展中表現(xiàn)出一個(gè)徹底開放的大復(fù)雜系統(tǒng)?？v觀武術(shù)的發(fā)展歷史，武術(shù)從原始社會(huì)的武術(shù)萌芽開始，經(jīng)過數(shù)千年的歷史演變，從一個(gè)單一的軍事武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在擁有129種武術(shù)拳種繁榮和現(xiàn)在競技武術(shù)的發(fā)展壯大，都是在不斷吸取其它民族文化和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上豐富起來，在這個(gè)巨大的復(fù)雜系統(tǒng)里面，武術(shù)在歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出不穩(wěn)定性、不確定和非線性特點(diǎn)，每種武術(shù)的演變都是在時(shí)代改變的情況下或有一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展或是被歷史遺忘銷聲匿跡，有時(shí)因?yàn)橐环N兵器的產(chǎn)生，對武術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生巨大的影響，加速或改變著某種武術(shù)的發(fā)展。

面對這種復(fù)雜多變，充滿了機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)的形勢，當(dāng)今武術(shù)工作者以“無為”的理念來管理武術(shù)，而這種“無為”并不是無所事事或是選擇一些好的管理者去管理而決策層就不必去勞心參與管理。而是要人們?nèi)フJ(rèn)真管理，在管理好每一層每一級的基礎(chǔ)上，無固定方案目標(biāo)，無既成方式手段，一切因時(shí)而立，因時(shí)而變。不可依據(jù)主觀設(shè)想，按既成的固定的規(guī)范和目標(biāo)，從外面施加于對象，這就需要對事物進(jìn)行靜觀端詳、明辨趨勢、然后因勢利導(dǎo)。

武術(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，只有通過分級管理才能管理好武術(shù)，發(fā)展好武術(shù)，每一級管理人員既要依靠下一級管理的支持，同時(shí)又有本級管理的特殊職責(zé)，還需接受上一級的管理和監(jiān)督。那種只需找到優(yōu)秀的管理者就可自逸的想法是一種空想，那也絕不是“無為”的表現(xiàn)。

3.2 與時(shí)偕行，唯變所適

《系詞下》說“易，窮則變，變則通，通則久”[3]，這是“易”的總法則，《系詞上》說“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”[3]。如果事物當(dāng)窮則變，由變能通，則困難可出，事業(yè)可成，生命可久。大“易”流行，之所以永無窮竭，恒久不止，原因就在于此。

“窮—變—通—久”是“易”運(yùn)行的方式。一切事物的發(fā)展都是會(huì)遇到困窘，而人們要積極應(yīng)對的措施是變通，改變原來的現(xiàn)狀或做法，有所創(chuàng)新，也就是說不斷變革舊有的事物，以適應(yīng)新形勢。這樣做到才能遇窮則變，由變至通。這樣事物才能長久發(fā)展下去。

《周易》認(rèn)為，事物在變的過程中，始終要跟隨著天道而運(yùn)行，變化的方向與天道運(yùn)行的方向一致?！绊樅跆於鴳?yīng)乎人”[3]凡是有益于民眾的變通行為，必定符合天道。順乎天道，則乘乎運(yùn)勢，自然會(huì)事半功倍。又窮轉(zhuǎn)通。

時(shí)間在不斷前進(jìn)，情況隨時(shí)發(fā)生變化。“無為”之為絕不輕松，要不斷去適應(yīng)改變了的形勢。在近現(xiàn)代中國武術(shù)的演變過程可以看出，在國家社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型和全球經(jīng)濟(jì)一體化的產(chǎn)生之下，西方文明在主導(dǎo)著這個(gè)世界，崇尚民主、科學(xué)的西方將追求自由，追求娛樂的人生觀和價(jià)值觀帶到世界每個(gè)角落，以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化開始顯現(xiàn)出與這個(gè)世界的不適應(yīng)，各種傳統(tǒng)的事物也紛紛都有招架不住的態(tài)勢，武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分，也為避免此種困境。在判斷時(shí)勢之趨已發(fā)生巨大改變的情況下，武術(shù)就也應(yīng)順勢而為，做出相應(yīng)的變通，使其既合于道，又適時(shí)而變，這樣中國武術(shù)才能趨利避害，跨越風(fēng)險(xiǎn)，不被社會(huì)所淘汰。

4 武術(shù)管理的方法

4.1 洞察時(shí)局端倪是做好及時(shí)改變的基礎(chǔ)

事物的未來雖然難于準(zhǔn)確預(yù)測，但是“來者，信也”[3]（《系辭下》）來者非憑空而來，為現(xiàn)在的延續(xù)和展開，而現(xiàn)在有來源于過去。所以在現(xiàn)在的事物中，已經(jīng)潛藏著事變的端倪，存在著未來事變的前兆。

武術(shù)管理者和工作者要做到洞察世界的發(fā)展變化，能夠仔細(xì)端詳細(xì)察，嚴(yán)謹(jǐn)不忽，及時(shí)把握新出現(xiàn)的苗頭，在眾多時(shí)局變化當(dāng)中找到引向順利發(fā)展的契機(jī)。通過苗頭找出各種可能性，抓住有利，避免不利。體育類型多種多樣，在中國主要有以西方體育和東方傳統(tǒng)體育為主的體育項(xiàng)目，在大量體育項(xiàng)目上如何首先抓住發(fā)展契機(jī)是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要問題。一般而言，在相同功能事物的選擇上，人們都是選擇較早出現(xiàn)的那個(gè)事物，并長期不易改變的使用下去，除了有更好的功能的事物代替以后才棄之不用。這就是說一個(gè)搶占先機(jī)的問題，武術(shù)發(fā)展就是如此。比如，社會(huì)如此發(fā)達(dá)的今天，人們的生活節(jié)奏加快、工作壓力加大，人們的體育運(yùn)動(dòng)減少，加之生態(tài)環(huán)境破壞，生活環(huán)境受到各種污染，不僅使得人們每天處在精神壓抑狀態(tài)，而且身體上的疾病也漸漸增多，城市居民尤為明顯，人們開始重視身體的健康，重視心理愉悅放松。針對這類人群特點(diǎn)，充分利用武術(shù)的內(nèi)外兼修特點(diǎn)，將代表不同類型的武術(shù)改編成動(dòng)作簡單，形式多樣，優(yōu)美大方，調(diào)節(jié)身心健康的武術(shù)品種是很有必要的。

在洞察社會(huì)形勢端倪的同時(shí)，還要不斷積累相關(guān)的歷史知識(shí)?！胺蛞?，彰往而察來，而微顯闡幽”[3]。了解武術(shù)的歷史演變，總結(jié)歷史規(guī)律，雖然演變方式各有不同，但是只要有總結(jié)規(guī)律的方法，了解現(xiàn)在的規(guī)律也并非難事。

4.2 全面了解武術(shù)信息和做好實(shí)驗(yàn)工作

《周易》經(jīng)傳注意到，對事物的認(rèn)識(shí)，尤其是對不確定、多變動(dòng)的事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程。由于事物的不確定和變動(dòng)性，使人們對其判斷總難免帶有猜度成分，故當(dāng)留有余地，切忌武斷。要想對事物的性質(zhì)和曲直做出全面的了解，則須等待事物有了充分的展現(xiàn)，方能做到，因此面對變化發(fā)展中的事物，正確的做法應(yīng)當(dāng)是緊隨事物的演進(jìn)，及時(shí)全面收集相關(guān)信息，盡量做出客觀的綜合性評析，以使自己的認(rèn)識(shí)盡快由不確定到比較確定，由不準(zhǔn)確到比較準(zhǔn)確。

在對事物變化的前景不十分把握的情況下，如果客觀情勢要求及時(shí)做出反應(yīng)，可以采取試驗(yàn)的方法，準(zhǔn)備多種方案，邊做，邊修改，邊調(diào)整。《文言·乾》曰“‘或躍在淵’，自試也”。[4]

武術(shù)在發(fā)展的道路上總是存在著許多不確定，多變動(dòng)的情況，因盲目的主觀判斷而行動(dòng)很有可能會(huì)使武術(shù)的發(fā)展受到重創(chuàng)。在做決定之前一定要經(jīng)過仔細(xì)研究，一方面了解武術(shù)的現(xiàn)在的種類、發(fā)展?fàn)顩r。另一方面了解社會(huì)的流行、人們的現(xiàn)實(shí)需要和世界的局勢變化，還要了解其他體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和發(fā)展?fàn)顩r，盡可能多的掌握影響武術(shù)發(fā)展的相關(guān)信息。知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。在掌握較為全面信息的情況下，開始對客觀環(huán)境做出及時(shí)準(zhǔn)確的判斷和反應(yīng)。對武術(shù)提出多種的發(fā)展方案，并進(jìn)行科學(xué)的論證和小規(guī)模的實(shí)驗(yàn)，在論證和實(shí)驗(yàn)過程中去除不合理的因素，增添有效的條件，不斷豐富和提高武術(shù)發(fā)展方案，讓武術(shù)一步一步循序漸進(jìn)的向前發(fā)展推進(jìn)，而不會(huì)因一個(gè)錯(cuò)誤的武術(shù)發(fā)展決策導(dǎo)致人們失去對武術(shù)興趣，釀成不可挽回的局面。

4.3 以提高武術(shù)科學(xué)化水平迎接武術(shù)發(fā)展良機(jī)

在事物發(fā)展過程中，有風(fēng)險(xiǎn)，也有機(jī)遇。為了積極應(yīng)對可能的事變，《周易》提示人們，一是平時(shí)要從多方面做好準(zhǔn)備，一是必須因時(shí)而動(dòng)?！断缔o下》說：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”[4]，這是以射隼作喻，說明平時(shí)有了器物和技能的準(zhǔn)備，遇到時(shí)機(jī)或險(xiǎn)情就能夠從容不迫，有所獲而不失利。這就要求人們努力不斷提高自己的本領(lǐng)，以便抓住機(jī)遇適時(shí)而動(dòng)。

在或進(jìn)或退中，既視主觀條件，又視客觀條件而定?？陀^條件是時(shí)機(jī)方面，客觀條件成熟時(shí)也就是時(shí)機(jī)成熟之時(shí)。為實(shí)現(xiàn)某一事成功，必須各種必不可少的條件同時(shí)齊備，方可趁時(shí)機(jī)成熟。事物在變化，條件也隨時(shí)而跌宕起伏。因此，必須密切注視由時(shí)間變化所引起的各種相關(guān)因素的變化，從而決定行止。

這就是從兩方面探求武術(shù)的發(fā)展策略，一個(gè)是主觀條件，就是武術(shù)管理者和工作者對武術(shù)自身的了解和準(zhǔn)備，認(rèn)真做好對武術(shù)的各項(xiàng)研究，從不同角度、不同側(cè)面了解武術(shù)，如武術(shù)的文化研究，武術(shù)的技擊研究，武術(shù)的創(chuàng)新研究，武術(shù)管理制度的研究，武術(shù)與其它體育項(xiàng)目的對比研究，以及武術(shù)的人體科學(xué)研究等等從武術(shù)文化結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次進(jìn)行全面深入研究。對武術(shù)深入細(xì)致的了解之后，還必須將這些研究成果運(yùn)用到指導(dǎo)武術(shù)向良性的發(fā)展上來，去其糟粕取其精華，不斷壯大武術(shù)自身的體魄。當(dāng)出現(xiàn)時(shí)代改變和發(fā)展良機(jī)的時(shí)候，能拿出許多形式多樣的創(chuàng)新武術(shù)技術(shù)套路、美觀的衣服和標(biāo)準(zhǔn)的器械、完善有效的武術(shù)管理制度和與現(xiàn)代武術(shù)相關(guān)的武術(shù)哲學(xué)理論，以及通過武術(shù)所能表現(xiàn)出來的文化氣質(zhì)等等，快速適應(yīng)時(shí)代的要求，武術(shù)也不會(huì)錯(cuò)過這種發(fā)展時(shí)機(jī)。

4.4 以畏懼恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度糾正工作中的錯(cuò)誤

面對風(fēng)云變幻的時(shí)間過程，最重要的不是避免錯(cuò)誤，因?yàn)椴环高^失是不可能的。在復(fù)雜多變、至賾至動(dòng)的事物面前，人一定會(huì)犯錯(cuò)誤，一定會(huì)出現(xiàn)主客觀不符的情形。《系辭下》說“懼以終始，其要無咎。此之謂易之道”。[3]這就要求人們在對待所要處理的事物時(shí)，要以畏懼恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并及時(shí)糾正錯(cuò)誤，不可有絲毫怠慢之心。這是成功的關(guān)鍵。而改變錯(cuò)誤就需要不執(zhí)著，依自然而行?！墩撜Z·子罕》說“毋意、毋必、毋固、毋我”[5]這突出了“無為”的表現(xiàn)。

《周易》主張防微杜漸。對于任何小的紕漏、過失都要盡速杜絕補(bǔ)正。否則，它們也會(huì)由小變大，失去控制，而《周易》經(jīng)傳始終貫徹的思想就是防患于未然，將問題解決在萌芽狀態(tài)。

武術(shù)管理者和工作者作為人都會(huì)犯錯(cuò)誤有過失，而《周易》在解決這個(gè)問題的關(guān)鍵有二：一是要有一個(gè)畏懼恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而將人具有的傲慢與偏見丟掉一邊，工作中始終以害怕出現(xiàn)任何錯(cuò)誤的心理，努力不犯錯(cuò)，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，多向同事和有經(jīng)驗(yàn)的人請教，有必要的時(shí)候還需要深入研究，這樣可以在工作中無過失或即使有過失也能把過失消滅在萌芽當(dāng)中。二是要知錯(cuò)就改，防微杜漸的做法，在工作當(dāng)中，如果武術(shù)的管理哪一方面出現(xiàn)問題，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)馬上改正、修正，不要拖拉或者不管。所以對于這些剛剛出現(xiàn)的錯(cuò)誤如何及時(shí)發(fā)現(xiàn)是很重要的，這就需要武術(shù)工作者和管理者兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇將自己的工作做好，要經(jīng)常從各方面了解信息，善于發(fā)現(xiàn)細(xì)微異常，多思考，多鉆研業(yè)務(wù)，努力提高業(yè)務(wù)水平，以這樣的態(tài)度和工作狀態(tài)去管理武術(shù)工作，武術(shù)會(huì)在健康中快速發(fā)展。

5 總結(jié)

《周易》思維有很強(qiáng)的實(shí)踐性和普遍適用性，從《周易》思維的角度能解決武術(shù)管理工作的原則和方法問題。使武術(shù)管理者和工作者面對至賾至動(dòng)的復(fù)雜變化的武術(shù)和內(nèi)外環(huán)境，時(shí)刻觀察社會(huì)時(shí)局的動(dòng)態(tài)變化，及時(shí)捕捉武術(shù)發(fā)展的契機(jī)，全面深入了解與武術(shù)相關(guān)的信息，努力提高武術(shù)科研水平，隨時(shí)準(zhǔn)備迎接武術(shù)的發(fā)展時(shí)機(jī)，以保持畏懼謹(jǐn)慎的工作態(tài)度，將錯(cuò)誤迅速消滅在萌芽狀態(tài)，充分體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)即從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的過程。

[1]趙 輝.易象思維的特征及文化表達(dá)[J].文藝研究，2007（6）：34.

[2]劉長林.中國象科學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007：7-10.

[3]高 亨.周易古經(jīng)今注[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：3-49.

[4]全景芳等.周易全解[M].上海：上海古籍出版社，2005：9-33.

[5]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009：14.

The Thinking of"Book of Changes"and Chinese Wushu Management

Li Yong
（Henan Institute of Science and Technology,Xinxiang Henan 453003）

This article,with the method of literature,studies the management strateges of Wushu through researching the mode of thinking from"Book of Changes"to provide some management methods for the management of Chinese Wushu.It is pointed out:Wushu workers should observe all changes of the social situations all the time,capture the development opportunities of Wushu timely,understand information about Wushu and strive to improve scientific research in Wushu,correct the fault quickly is nipped in the bud with fear of careful work attitude.It is ready for the development opportunity of Wushu.

Book of Changes the mode of thinking Wushu management

G85

A

1004—5643（2012）06—0005—03

李 泳（1982~），男，碩士，助教。研究方向：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。