淺析中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值取向

原莉雯 于 芳

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051)

淺析中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值取向

原莉雯 于 芳

(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051)

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分，隨歷史長河流傳至今，不僅沒有被社會、被人類摒棄，反而逐漸被人們認知和發(fā)揚，可見其傳統(tǒng)魅力之所在。文章運用現(xiàn)代價值以及價值取向的觀點，通過論述養(yǎng)生思想的起源與發(fā)展，對中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想進行研究，為人們研究養(yǎng)生思想未來發(fā)展傾向提供一定的理論依據(jù)。

傳統(tǒng)養(yǎng)生 儒家養(yǎng)生 道家思想 價值 價值取向

1 前言

社會的發(fā)展是因為人們的不斷探索、追求，正是因為人們更大的求知欲才推動了社會不斷向前向上提高。同樣，這一點也體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中。它的產(chǎn)生與發(fā)展的最原始原因是人們對健康長壽的追求和治病康復(fù)的探索。

在遠古時期，就有了養(yǎng)生思想的萌芽，春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，諸子蜂起，對于養(yǎng)生的理念與見解各有千秋，其中主要以孔孟的儒家養(yǎng)生之道和老莊的道家養(yǎng)生學(xué)說為主。秦朝實現(xiàn)大一統(tǒng)，但秦始皇追求長生不老術(shù)，中國的養(yǎng)生走了一段時間的彎路。后漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》對秦漢以前的養(yǎng)身思想和方式方法做了系統(tǒng)的歸結(jié)和整理，促使養(yǎng)生文化重新走向科學(xué)的道路。此后一直到隋唐時期，中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生一直處于興盛時期，特別是在唐朝，養(yǎng)生學(xué)以儒釋道養(yǎng)生思想為主，不斷充實，不斷發(fā)展。

而各家思想的形成與發(fā)展都是有其特定的文化背景所依托，不僅如此，還有社會的需求與發(fā)展，其所處社會的價值觀以及人性的道德要求。這些都會促進或者阻礙養(yǎng)生思想的發(fā)展。

儒家的代表人物孔子在《易經(jīng)》中說：“修身，齊家，治國，平天下”。道教的代表人物老子在其所著的《道德經(jīng)》中說:“人法地、地法人、天法道、道法自然”。釋家即佛家，釋迦摩尼也有佛語:“心性本凈，客塵隨煩惱之所雜染，說為不凈”。

儒、釋、道三家學(xué)說構(gòu)成中華養(yǎng)生的主體，但我認為這三家之所以可以長期互相影響、共同發(fā)展至今，主要還是因為它們有一個，或者說一直在尋求一個共同的思想，即“平衡、合一”。不僅如此，在注重養(yǎng)生的同時，他們都注重精神上的，以及身體與精神上的和諧統(tǒng)一。

各派的形成和流傳都有自己的文化理論依據(jù)，總的說來，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的理論依據(jù)大致可分為一下四點：五行學(xué)說、陰陽學(xué)說、精氣神學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說。這四點為中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的四大理論依據(jù)，只有通曉這些，才會對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想有更深層次的理解和把握，以便更好的靈活運用。

2 價值的概述

近幾年來，社會經(jīng)濟文化不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，對健康的要求也逐步提升。人們在利用閑暇時間去健身、運動已經(jīng)很普遍。而養(yǎng)生作為一種新興的健身方式，獨具特點的健身功效正在被越來越多的人們重新審視并接受。中國的傳統(tǒng)養(yǎng)生可以追溯到幾千年以前，其豐富的養(yǎng)身文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在經(jīng)歷了歷史的演變，時代的發(fā)展以后，中國傳統(tǒng)養(yǎng)身文化不僅沒有被社會、人們遺忘或者拋棄，反而可以以一個中華璀璨文化的代言人身份重新得到人們的重視。除了因為養(yǎng)生有強身健體的外在作用以外，更因為它可以更好地實現(xiàn)個人的人生價值。

2.1 價值的概念

價值不是指人的行為或事物本身，而是用以判斷行為好壞或?qū)﹀e的標(biāo)準(zhǔn)，或是據(jù)以選擇事物的指涉架構(gòu)。價值所涉及的行為、事物、狀態(tài)或目標(biāo)，可能屬于各種不同的生活范疇，如家庭、工作、社交、休閑、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟、政治及法律等。無論在生活的哪一面。一種價值偏好如經(jīng)長久演變而為一項影響重大的廣泛信念，便可稱為價值取向。數(shù)項價值信念或價值取向，如能組成一套互相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，則可稱為價值體系，價值信念，價值取向及價值體系，皆可統(tǒng)稱為價值觀念，或簡稱價值觀。

在社會生活中，人們與價值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價值這個概念。例如，食品可以使人充饑，食品對人有食用價值；電燈可以給人照明，電燈對人有使用價值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對人有審美價值等等。

2.2 價值的界定

馬克思指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。根據(jù)馬克思的這一論述，價值就是主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，客體對主體的積極作用。在對價值作這樣的界定時，必須對價值作以下理解。第一，價值的主體是人，價值的客體是物或者是人。價值作為一種關(guān)系必然有它的特定的主體和客體。首先，價值的主體必須是人。只有在人與客體之間，才談得上價值。因為，人是一切價值的需要者、享用者和評價者，價值離不開人的需要和評價。世界上的一切事物，離開了人就無所謂好與壞、有用和無用，也就無所謂價值。一個沒有人的世界，也就是一個沒有價值的世界。如果客體是物，主體也是物。那么在物與物之間，即使客體的物對主體的物發(fā)生一定的有用性，也不能叫做價值。它們之間的這種關(guān)系只能叫效用關(guān)系。其次，價值的客體是物或者是人。因為，作為主體的人不僅需要物，而且也需要人。這是誰都知道的，無須詳加論證。所以，價值的客體既可以是物，也可以是人。從這里可以知道，在價值關(guān)系之中，人既可以是主體，也可以是客體。

第二，價值是主體和客體之間的關(guān)系。價值既不是客觀事物本身，也不是客觀事物的某種特性。因為，一個事物不與人發(fā)生任何關(guān)系，而是離開人獨立存在著。那么，盡管它和它的某種特性有滿足人的需要的可能，可是，這個事物對人的需要并沒有滿足，也就沒有價值。例如，一個人走在沒有水的沙漠里，口渴的厲害，而長江里的水洶涌澎湃，奔騰不息，當(dāng)然是可以解渴的。但是，“遠水不解近渴”，長江里的水沒能滿足這個人喝水的需要，對這個人也就沒有任何價值。價值是主體和客體之間的一種客觀實在的關(guān)系。只有當(dāng)客體與主體的人發(fā)生關(guān)系時，它們之間的一種關(guān)系才是價值。

第三，價值是客體對主體的積極的作用。價值是主體與客體的關(guān)系。但不是主體與客體之間的所有關(guān)系。首先，主體與客體的關(guān)系有兩個方面，一是主體人對客體的作用，二是客體對主體人的作用。這兩種作用是相互聯(lián)系，不可分離的。但是，主體對客體的作用不是價值，只有客體對主體的作用才可能是價值。例如，人穿衣服，人把衣服穿破了，人對衣服的這種作用，無所謂價值。衣服給人帶來了溫暖，衣服對人的這種作用，才是價值。其次，客體對主體的作用是多種多樣的。按照人的需要來劃分，一種是客體滿足主體的需要，對主體的積極作用；另一種是客體不能滿足主體的需要，對主體的消極作用。價值是客體對主體需要的滿足，是對主體的積極作用。例如，一個病人需要吃藥。他吃了一種藥之后，這種藥對他產(chǎn)生了治病的作用，同時，又給他造成了另一種病。這種副作用，就不是價值。只有滿足治病需要的那種治病的作用才是價值。

3 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值分析

在古代社會、封建社會中，養(yǎng)生者的思想大概為追求個體的健康以達到延年益壽、祛病辟邪。無可厚非，這也是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想最本質(zhì)的價值追求。但隨著社會的不斷發(fā)展、文化背景的改變和發(fā)展，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想價值的追求在養(yǎng)生的同時更上升到道德層面，當(dāng)然這種思想在最原始的道教、儒家思想中也有體現(xiàn)。但現(xiàn)在可以說在回歸原始的同時則更系統(tǒng)，更合理的表達了人們對養(yǎng)生更高層次的理解，可見，傳統(tǒng)養(yǎng)生不僅僅只是為了長命百歲，更多的是為了更好地實現(xiàn)個體的社會價值與人生價值。3.1中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值取向

3.1.1 價值取向的概念

價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，它的突出作用是決定、支配主體的價值選擇，因而對主體自身、主體間關(guān)系、其它主體均有重大的影響。價值取向的合理化是進步人類的信念。

3.1.2 價值取向的類型

人們生活在社會之中，家庭、朋友、老師、群體乃至組織等都會影響每個人的價值取向。人的價值取向是在生活和工作環(huán)境中學(xué)習(xí)和經(jīng)歷的產(chǎn)物，因此會有十分不同的價值取向。

價值取向的分類方式有很多，其中比較有影響的是心理學(xué)家Rotech的分類。他把價值取向分為兩大類：終極價值和工具價值。終極價值指的是反映人們有關(guān)最終想要達到的目標(biāo)的信念；工具價值則反映了人們對實現(xiàn)既定目標(biāo)手段的看法。在其所著的《人類價值的本質(zhì)》中，提出了終極價值和工具價值的各18個成分。表一為終極價值與工具價值具體的體現(xiàn)。

表1 終極價值和工具價值

心理學(xué)家Allport提出有關(guān)價值取向的另一種分類。他把價值取向分為六類：理論取向、經(jīng)濟取向、審美取向、社會取向、政治取向和宗教取向。

科學(xué)的價值取向的維度：(1)社會性：人的本質(zhì)屬性是社會性，人的任何價值都是社會性的價值。社會性是人生價值取向的最核心的維度。(2)科學(xué)性：價值取向要正確反映社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。個人在設(shè)定自己的人生價值目標(biāo)時，必須使自己的思想、計劃、行動目標(biāo)符合社會規(guī)律或自然規(guī)律。(3)可行性：主觀因素：自身素質(zhì)、性格特點、潛力等；客觀因素：社會政治制度、經(jīng)濟條件等。(4)超越性：價值取向要充分發(fā)揮個人的主觀能動性，體現(xiàn)主體的積極開拓進取和拼搏精神。

克拉克洪和斯特羅德貝克：克拉克洪和斯特羅德貝克概括出五種各包括三種類型的價值取向：(1)對人類本性內(nèi)部特征的概念(壞的、善惡混合的、可變的)；(2)對人與自然及超自然關(guān)系的概念(人類服從自然、人與自然和諧相處、人統(tǒng)治自然)；(3)人類生命的時間取向(以過去為中心、以現(xiàn)在為中心、以未來為中心)；(4)對自我性質(zhì)的看法(強調(diào)存在、強調(diào)順其自然、強調(diào)行為)；(5)對人際關(guān)系的看法(獨處、合作、個人主義)。

通過與不同文化背景下的被試交談，發(fā)現(xiàn)在西方工業(yè)文化背景下成長的人們強調(diào)自然的主宰地位，以將來為中心，強調(diào)行為和個人主義；而在非工業(yè)文化背景下生活的人們則強調(diào)人與自然和諧相處，以現(xiàn)在或過去為中心，順其自然發(fā)展自我和強調(diào)與他人合作的關(guān)系。所謂價值取向，即價值標(biāo)準(zhǔn)所取的方向。從本體論的角度看，我們把價值取向叫做價值的指向性；從價值觀的角度看，價值的指向性就是價值取向，無論是取向還是指向，其實質(zhì)是以誰為價值主體，并對價值主體的需要，目標(biāo)和理想作何理解的問題。

3.1.3 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值取向

價值取向的分類有一定的范圍界定，但每一個分類中都有社會性這一特定內(nèi)容的存在，主要是因為人的本質(zhì)屬性是社會性，人類的所有活動都離不開社會而獨立存在，兩者相互依賴，共同發(fā)展。

在中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中，無論是儒家還是道教、釋家都推崇人的本性，注重個體的養(yǎng)生，結(jié)合不同的個體情況，經(jīng)過分析，運用適當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄟM行較系統(tǒng)的養(yǎng)生。這些在后期發(fā)展起來并經(jīng)國家認定的四套健身氣功中有具體體現(xiàn)。從現(xiàn)代社會角度出發(fā)，則可將這種思想更科學(xué)的稱為“以人為本”，這也是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想科學(xué)化的一個體現(xiàn)?，F(xiàn)代體育的產(chǎn)生是以增進人的技能、改進人的體質(zhì)為目的，主要通過運動健身、體育教育和競技體育三個體系體現(xiàn)其本質(zhì)價值。而“競爭”、“超越”則被歸納為西方體育的價值取向?，F(xiàn)代人更多的開始追求輕松、愉悅的健身方式，建立健康的健身觀念。在中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值取向方面，與西方觀念相對比，應(yīng)該將各自的文化思想置于世界文化中，在發(fā)揚東方文化的同時，借鑒西方的現(xiàn)代性，兩者科學(xué)地結(jié)合，更好地發(fā)展中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想。

3.2 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值體現(xiàn)

通過以上對價值、價值取向的分析研究，可以得出這樣一個結(jié)論：中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是具有其廣遠的社會價值的。首先，人們會追求自己身體的健康，延年益壽。而從事一些強身健體的活動或者運動，在這個具體的實踐過程中，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)揮其指導(dǎo)意義，例如：什么動作應(yīng)該做，什么動作不應(yīng)該做；什么食物應(yīng)該食用，什么食物不應(yīng)該食用，都會一目了然。其次，隨著社會生活的不斷發(fā)展，人們在物質(zhì)生活得到一定滿足后，會更加重視精神生活的滿足，這就體現(xiàn)在當(dāng)今和諧社會時期，已經(jīng)有一部分人們對中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的追求提高到了一定的道德層面，在養(yǎng)生思想的影響下，人們的心靈更加純凈，心態(tài)更加平和，可以在競爭激烈的當(dāng)今社會中更好的把握自我。最后，我國現(xiàn)在處于社會主義社會的初級階段，在和諧發(fā)展的世界主題下，以人為本的思想在各個方面都加以貫徹，這在說明個體重要性的同時也體現(xiàn)了養(yǎng)生思想的科學(xué)指導(dǎo)性?；貧w事物本源，是為了更好更快地推動社會的發(fā)展與進步。綜上所說，現(xiàn)代社會中，將會有更多的人們傾向于身體和精神的雙重養(yǎng)生。

4 總結(jié)

中華傳統(tǒng)思想的起源、形成和發(fā)展都有其歷史文化背景相依托，將其置于中華傳統(tǒng)文化中，可見它所具有很高的歷史價值，而本篇論文中通過對中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值研究，歸納總結(jié)它的價值取向，探究到中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想不僅對人體的個體機制有指導(dǎo)作用；在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會中，也可滿足人們一定的精神需求；再者，激烈的社會競爭很容易讓人們的壓力增大，中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的普及和學(xué)習(xí)都會對這些起到緩解作用。

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On the Value Orientation of Chinese Traditional Health Keeping Thoughts

Yuan Liwen Yu Fang
(Institute of Sports and Art,North China University,Taiyuan Shanxi 030051)

As an important part of Chinese traditional culture,Chinese traditional health keeping thoughts was inherited from ancient times,and

by modern people,which shows its value.Through the view of value orientation,the paper studies the origin and development history of Chinese traditional health keeping thoughts,and tries to provide some theoretical evidences for the future development of Chinese traditional health keeping thoughts.

health keeping thoughts confucius thoughts Taoism thoughts value orientation

G85

A

1004—5643(2012)06—0099—03

原莉雯(1988～)，女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。