《野草在歌唱》中性別、種族與自由的博弈

一、引言

在源遠(yuǎn)流長的英國文學(xué)史上，誕生了諸多聲名顯赫的女性作家，她們分別從不同視角關(guān)注了女性在社會(huì)變遷中的命運(yùn)沉浮，傳遞了深刻的社會(huì)關(guān)懷思想，而在當(dāng)代英國文壇上，多麗絲·萊辛（Doris Lessing，1919—）無疑是一個(gè)具有重大影響力的女性作家，她被贊譽(yù)為“英國文學(xué)的老祖母”，也是英國文學(xué)史上奪取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為數(shù)不多的一個(gè)女性作家。在其漫長的創(chuàng)作生涯中，多麗絲·萊辛創(chuàng)作了數(shù)量眾多、體裁各異的作品，無論哪種體裁，其作品基本延續(xù)了幾百年來英國女性作家的偉大傳統(tǒng)，均以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了當(dāng)代女性的生存狀況和未來出路。在其作品中，處女作《野草在歌唱》（The Grass is Singing）雖然不是助推其奪取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的扛鼎之作，但是作為其成名作，卻是對(duì)其影響較為深遠(yuǎn)的一部作品?！兑安菰诟璩芬远帑惤z·萊辛多年的非洲經(jīng)歷為基礎(chǔ)，因而充滿了濃郁的非洲風(fēng)格。通過該小說，萊辛不僅向世人展示了其內(nèi)心深處久而彌堅(jiān)的非洲情懷，而且呈現(xiàn)了非洲原野空間下人們經(jīng)歷的性別沖突、種族沖突等尖銳敏感事件，集中體現(xiàn)了人類追求自由的執(zhí)著與艱辛。本文以《野草在歌唱》為文本研讀對(duì)象，從空間理論的視角探討萊辛關(guān)于人類世界的哲學(xué)思考，尤其是她通過對(duì)性別問題與種族問題的描述展示的人性問題，進(jìn)而關(guān)注性別、種族與自由的博弈。

二、空間理論

空間理論是近年來文學(xué)批評(píng)界熱衷的一個(gè)新穎理論，它從空間的視角為經(jīng)典文學(xué)的重新解讀提供了途徑。1945年約賽夫·弗蘭克（Joseph Frank）發(fā)表文章《現(xiàn)代小說中的空間形式》，標(biāo)志著空間敘事理論的正式出現(xiàn)，他就文學(xué)作品中空間的形式提出了自己獨(dú)特的見解，提高了“空間”在文學(xué)創(chuàng)作中的地位，并明確指出在文學(xué)作品中有語言的存在空間、故事情節(jié)的物理空間和讀者的接受空間等。除了約賽夫·弗蘭克之外，其他學(xué)者也對(duì)空間敘事理論的產(chǎn)生與發(fā)展起了推動(dòng)作用，比如亨利·列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》、?？碌摹墩撈渌臻g》、加斯東·巴什拉的《空間詩學(xué)》等著作很大程度上推動(dòng)了空間敘事理論的誕生。在約賽夫·弗蘭克等開創(chuàng)者之后，許多學(xué)者推動(dòng)發(fā)展了空間敘事理論，成就卓著者當(dāng)首推加布里爾·佐倫，他構(gòu)建了目前為止學(xué)界最為權(quán)威的空間理論模型，從縱向區(qū)分了構(gòu)成空間的三個(gè)維度：地志學(xué)、時(shí)空體和文本。在其文章《走向敘事空間理論》中明確劃分了文本空間結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次：地志學(xué)層次，即作為靜態(tài)實(shí)體的空間；時(shí)空體層次，即事件或行動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)；文本層次，即符號(hào)文本的空間結(jié)構(gòu)。本文主要借用加布里爾·佐倫構(gòu)建的空間理論模型對(duì)取材于非洲大陸的小說《野草在歌唱》中具有特征鮮明的空間進(jìn)行解構(gòu)分析，以探討“空間”在文學(xué)創(chuàng)作中的意義。

三、性別空間與自由的博弈

自20世紀(jì)60年代婦女解放運(yùn)動(dòng)興起以來，女權(quán)主義思潮風(fēng)起云涌，女性意識(shí)不斷覺醒。伴隨著女性意識(shí)的不斷覺醒，女性群體越來越不滿足她們的生存空間，主張拓展其空間以獲得更多自由。但是在這個(gè)長期以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)里，空間已經(jīng)幾乎被定格：男性居于主體領(lǐng)導(dǎo)地位，而女性則處于從屬依附地位。也就是說“空間”已經(jīng)被貼上了清晰的性別代碼，成了一個(gè)社會(huì)化的物體，不再是人類縱橫馳騁的物質(zhì)空間了。這個(gè)性別化的社會(huì)空間對(duì)女性和男性進(jìn)行了嚴(yán)格劃分，女性的空間主要集中在以“家”為核心的區(qū)域?！凹摇边@個(gè)諸人熟悉的空間場(chǎng)所，具有雙重含義：既是女性接受男權(quán)制社會(huì)的場(chǎng)所，又是女性反抗男權(quán)制社會(huì)壓迫爭取自由的場(chǎng)所。

在《野草在歌唱》中，以瑪麗為代表的女性群體基本都被禁錮在“家”這個(gè)牢籠空間中，有的人在這個(gè)牢籠里自生自滅、無欲無求，而有的人從這個(gè)牢籠尋求突破口，勇敢地走出去?，旣愒谄淠暧讜r(shí)與父母生活在南非的鄉(xiāng)下，落后閉塞得幾乎和外面沒有聯(lián)系，在瑪麗家里，父親是唯一的經(jīng)濟(jì)來源，母親只能局限在家里做些小事，面對(duì)丈夫的無所作為致使家里幾乎一貧如洗，卻沒有絲毫辦法，甚至連想法都沒有，即完全忠實(shí)于自己的“空間”。對(duì)于丈夫經(jīng)常的酒醉晚歸與爭吵，瑪麗的母親更多的是忍氣吞聲，間或與瑪麗傾訴，把女兒當(dāng)做精神的撫慰品，這也體現(xiàn)了她們母女同為女性面對(duì)“男權(quán)”的反應(yīng)。在這種頗為壓抑的家庭空間里，沒有自由，雖然母親默不作聲，而年幼的瑪麗卻不一樣，意識(shí)到了家庭牢籠的束縛之后急于快速擺脫壓抑。于是當(dāng)瑪麗進(jìn)入寄宿制學(xué)校之后，內(nèi)心無比高興，總算告別了整日酩酊大醉的父親和滿臉心酸的母親以及蓋在臺(tái)階上狹小丑陋不堪的小屋，哪怕是放假了瑪麗也不愿回去。正是出于這種對(duì)于外在“空間”的渴求，瑪麗不斷尋求機(jī)會(huì)走向家庭外面的世界。

后來瑪麗在城市里找到了工作，擺脫了那個(gè)閉塞的小鎮(zhèn)和破舊小屋空間狹小的束縛，而且隨著父母的離世，瑪麗更加自由了，完全告別了家庭的牢籠，過上了曾經(jīng)夢(mèng)想的自由生活，也有了自己的經(jīng)濟(jì)收入，可以說她的生存空間確實(shí)擴(kuò)大了。但是需要注意的是，瑪麗有意住在一種“女子俱樂部”里，因?yàn)檫@是專門為低收入階層的女士設(shè)計(jì)的。在這里，瑪麗可以躲避像父親一樣的男性空間的擠壓，從而有種自由和安全的感覺。然而，就是在這樣的自由和安全空間里，瑪麗很快意識(shí)到這里并不是她追求的伊甸園。公眾的輿論主要是同為女性姐妹的非議，使瑪麗決意回到男權(quán)社會(huì)的中心，通過婚姻重新構(gòu)建另外一個(gè)家庭空間。就是在這樣的思想驅(qū)使下，瑪麗決定嫁給迪克這個(gè)“貌不揚(yáng)、才不高”的平庸之士，但問題的關(guān)鍵是瑪麗根本就不愛他。因?yàn)椤皭矍椤辈皇乾旣惔藭r(shí)追求的根本，其目的主要是借助迪克以及他的農(nóng)場(chǎng)有可能實(shí)現(xiàn)她依舊難以忘懷的“安全空間”。婚姻的回歸意味著瑪麗放棄了先前的“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，重新依附到男人身上，盡管這個(gè)男人平庸無能，就像先前的父親一樣，而瑪麗坐在壓抑的房間里好像當(dāng)年的母親一樣在小屋里做著縫縫補(bǔ)補(bǔ)的活計(jì)。波伏娃曾經(jīng)這樣說：“女性并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”瑪麗目前的生活軌跡正好驗(yàn)證了這一觀點(diǎn)。

女性的空間問題或自由問題不是一個(gè)外在的物質(zhì)問題，而是一個(gè)深層次的意識(shí)問題，就是有了外在空間，而沒有這種主體意識(shí)，自由的空間依舊是空談。在瑪麗的丈夫迪克生病之后，瑪麗有了站出來嶄露頭角的機(jī)會(huì)，瑪麗確實(shí)做得不錯(cuò)，把農(nóng)場(chǎng)工作搞得紅紅火火，其能力遠(yuǎn)在丈夫之上，在瑪麗內(nèi)心也有了宏偉的計(jì)劃。但是，迪克歸來之后，瑪麗迅速地退出了，重新讓出自己靠能力開拓的空間，回到屬于女性的“家庭空間”。從中可以看出，瑪麗作為女性的能力毋庸置疑，關(guān)鍵是其內(nèi)心主體意識(shí)完全降服于男權(quán)制社會(huì)了。因此，對(duì)瑪麗來說，在性別與自由的空間博弈之中，性別完全處于下風(fēng)。

四、種族空間與自由的博弈

種族問題也是一個(gè)尖銳的社會(huì)問題，在20世紀(jì)的種族解放運(yùn)動(dòng)中，平等意識(shí)得到了一定程度的發(fā)展，但在人類骨子里還流淌著一些殘存的污流?！兑安菰诟璩愤@個(gè)標(biāo)題源于T.S.艾略特的長詩《荒原》，具有強(qiáng)烈的隱喻色彩，非洲的原野就是一個(gè)值得回味的空間意象。萊辛一直在通過其作品問自己：為什么許多白人農(nóng)場(chǎng)主那么熱愛非洲的曠野土地，卻那么仇恨這塊土地上的原住居民？這個(gè)簡單而卻令人深思的問題確實(shí)令人難以回答。在非洲大地上，盡管黑人數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于白人殖民者數(shù)量，但他們所占的空間卻有天壤之別?？臻g不僅有大小之別，還有類別之分，白人有白人的空間，黑人有著自己狹小但另類的空間，這也折射出人類之間自由的問題。非洲大片的草原農(nóng)場(chǎng)基本上屬于白人殖民者，而間隙里的黑暗小棚子和無利可圖的荒山禿嶺可以算作黑人的自由空間。在《野草在歌唱》中可以看到一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，本身屬于女性空間的廚房在非洲的白人殖民者家中也成了黑人男性的生活空間和工作空間，這本身就是對(duì)黑人男性空間的剝奪和排擠。但是在同為地位不高的白人女性和黑人男性之間，白人女性還是處于上風(fēng)的。盡管在同類之中，迪克和瑪麗夫婦為周圍的白人群體所輕視，但是瑪麗卻在家庭的廚房空間了趕走了一個(gè)又一個(gè)黑人男性。這就意味著，作為男性，對(duì)于廚房里那些簡單的女性活計(jì)卻做不好，只因?yàn)槟愕哪w色差異。由此可見，在當(dāng)時(shí)的非洲社會(huì)，黑人的生存空間何其渺小，還有什么自由可言。因此，在種族與自由的空間博弈中，種族是毫無疑問處于下風(fēng)的。

五、結(jié)語

多麗絲·萊辛作為一個(gè)偉大的作家，其視野確實(shí)相當(dāng)開闊，這從其開山之作《野草在歌唱》中可以得到完美的體現(xiàn)。作品從非洲大地著眼，卻能讓我們聯(lián)想到整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)象。其文筆的犀利也令我們嘆為觀止，小說的描述對(duì)象雖然是幾十年前的非洲社會(huì)，但我們卻清晰地感知到這一切就發(fā)生在當(dāng)下社會(huì)一樣，令世人為之欷歔不已。同時(shí)我們也可以體會(huì)其思想之深邃，通過作品的研讀，我們看到的不僅是性別問題、種族問題、空間問題和自由問題，看到的更是觸目驚心的人性倫理問題。

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[作者簡介]

宋昊陽（1979—），女，河南許昌人，碩士，許昌學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語教學(xué)法及應(yīng)用語言學(xué)。