哈貝馬斯市民社會理論探析

包雯

摘 要：市民社會這一概念最先是從古希臘開始使用的，哈貝馬斯對當(dāng)代市民社會相關(guān)理念做出了一定的闡釋，他把公共領(lǐng)域以及生活世界這兩個概念引到市民社會相關(guān)討論之中，對市民社會的內(nèi)涵與作用進(jìn)行了探討。他在很多個方面獲得了較好的成就，但是這一理論還存在很多的問題。本文就針對哈貝馬斯的這一理論進(jìn)行探析，首先對其理論進(jìn)行了解讀，之后對其指導(dǎo)意義和缺陷進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；市民社會；理論

哈貝馬斯主要是通過兩個時段來解釋市民社會這個理論概念，一前一后，互為補(bǔ)充。第一時期是用歷史社會學(xué)這個視角來分析市民社會，在我們?nèi)粘９ぷ魃畹母鱾€領(lǐng)域，尤其是在公共領(lǐng)域里，市民社會這一演變和發(fā)展共同形成了哈貝馬斯解讀市民社會這個概念。第二個時期是從市民的社會交往活動或者市民溝通行為和日常生活來進(jìn)行對市民社會的規(guī)范規(guī)范，想表達(dá)一種構(gòu)建好理想社會的世界，這個階段哈貝馬斯所構(gòu)想的層次又更近一層，并對其理論進(jìn)行了完善。

一、理論內(nèi)涵解讀

1.公共領(lǐng)域。哈貝馬斯在其早期著作里利用公共領(lǐng)域發(fā)生發(fā)展的具體過程和功能分析了市民社會這個問題。他認(rèn)為市民社會是在資本主義市場中逐漸發(fā)展起來且形成一種在國家政治之外的私人自治領(lǐng)域，這里面包含了兩個方面的內(nèi)容：私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。私人領(lǐng)域是因為資本主義市場對個體產(chǎn)生的一個經(jīng)濟(jì)內(nèi)的子系統(tǒng)；公共領(lǐng)域是由不同的非官方組織或機(jī)構(gòu)自發(fā)組成的私人領(lǐng)域，它具有市民社會的重要主題，提供場所使人們能夠?qū)ο嚓P(guān)公眾利益事務(wù)進(jìn)行討論與爭論，也給資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)與政治打下合法基礎(chǔ)。對于公共領(lǐng)域來說，其合法性主要是靠資本主義國家指定的法律法規(guī)和民主制度以及議會與黨派活動加強(qiáng)對自我行為的約束，同時也對政治權(quán)力進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓其變得更加理性、適度。上面對市民社會概念進(jìn)行的闡述背景是早期自由資產(chǎn)主義，在資本主義晚期，為了渡過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國家進(jìn)入到再生產(chǎn)這一過程中。人們逐漸遠(yuǎn)離了政治事務(wù)和政治討論，而公共領(lǐng)域也逐漸崩潰。原本的市民社會的構(gòu)成主要是財產(chǎn)私有者，后來就逐漸轉(zhuǎn)變成了文化交往意義方面的市民社會，其構(gòu)成是大眾的。因此，哈貝馬斯在后期的著作開始對理想生活世界這一建構(gòu)問題進(jìn)行研究，從而將生活世界和系統(tǒng)世界兩個概念提出來。

2.生活世界。哈馬貝斯對普遍語用學(xué)進(jìn)行了改造，同時也過程中加入了交往范式，進(jìn)而更深層次的聯(lián)系了生活世界和公共領(lǐng)域，使得互相聯(lián)系緊密。依據(jù)普遍語用學(xué)具體規(guī)則來看，在公共領(lǐng)域之中的主體是各自在日?；顒又羞M(jìn)行交往互動產(chǎn)生的，每一個人都能夠進(jìn)入公共領(lǐng)域進(jìn)行這種交往并參與其中，同時參與者只有能夠使用語言行為并確保使用的有效性就好，從而各個主體之間相互平等、不分高低、不強(qiáng)制、不逼迫、直到達(dá)成一致后才最終有效。通過這種普遍語用學(xué)的觀點(diǎn)和使用，公共領(lǐng)域的相關(guān)理論就發(fā)生了轉(zhuǎn)變向日常語言過度，最后走向生活世界相關(guān)交往范式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，但是要想最終把這個新范式確立起來，還要從工具理性向交往理性進(jìn)行過渡。

第一，生活世界的結(jié)構(gòu)要素有三個：一是文化，二是社會，三是個人。哈貝馬斯認(rèn)為交往行動者就是要在自己生活世界中的視野之內(nèi)進(jìn)行活動，無法脫離這一視野范圍。交往行動者作為解釋著，其自身的和語言行動都屬于生活世界。交往行為一直都在生活世界中運(yùn)行，這樣來看，真實的生活世界就是社會中形形色色的人們通過溝通來達(dá)到互相認(rèn)識、理解、合作的社會背景，這是利用語言符號化以及客觀化從而變作共同財富。

第二，系統(tǒng)指的是社會運(yùn)行的重要系統(tǒng)過程，主要包括了政治系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它們的運(yùn)行主要遵循金錢以及權(quán)力的邏輯。從現(xiàn)代社會來看，成員感受并不是對系統(tǒng)合理性進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而是要利用系統(tǒng)對自身問題進(jìn)行駕馭的能力進(jìn)行衡量[4]。因為有的行為不屬于交往行為，但是生活世界的媒介是語言，這就給其合理化造成了一定的風(fēng)險，如果互相理解的對話將傳統(tǒng)取代之后對行動進(jìn)行協(xié)調(diào)，便會在理解以及理論論證等方面造成壓力。

哈貝馬斯認(rèn)為要把交往行為和行為原則在系統(tǒng)世界這一領(lǐng)域中進(jìn)行擴(kuò)展，使得人們能夠?qū)⑸顑r值重新發(fā)現(xiàn)。哈貝馬斯對于危機(jī)進(jìn)行了整治，我們也能說這是對現(xiàn)代性進(jìn)行的拯救。

二、指導(dǎo)意義與缺陷

1.指導(dǎo)意義分析。哈貝馬斯對于市民社會的理論一般都是和批判理論之間有著密切的聯(lián)系。他對以前市民社會論者的各種思想進(jìn)行批判和繼承，針對資本主義各國社會中的各種弊病進(jìn)行診斷，并在這一基礎(chǔ)上將市民社會理論構(gòu)建起來，為資本主義社會在當(dāng)代危機(jī)的解決開了良方[5]。從一定程度上看，哈貝馬斯實現(xiàn)了這一點(diǎn)。他引入公共領(lǐng)域以及生活世界的概念，使市民社會討論擺脫了以往的經(jīng)濟(jì)及政治領(lǐng)域，逐漸回歸到了社會文化這一領(lǐng)域之中，由此對市民社會理論進(jìn)行了特別的構(gòu)建，開啟了新視角。從現(xiàn)實情況看，他也認(rèn)識到了資本主義社會在晚期出現(xiàn)的各種隱患以及危機(jī)，引導(dǎo)我們更加深入地了解資本主義國家。

2.存在缺陷。哈貝馬斯的溝通行動理論，媒介是語言，目的是主體之間實現(xiàn)互相理解與達(dá)成共識，這一理論是實現(xiàn)生活世界合理化的重要中介，想要在這一基礎(chǔ)上對理想市民社會進(jìn)行重建。他對語言功能與作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，可是他在一定程度上對語言功能進(jìn)行了神化，在他的理論中語言承擔(dān)著重建市民社會和人類所有的責(zé)任[6]。另外，他所論述的經(jīng)驗都是在資本主義背景之中的，這是階級社會，社會是不平等的，他所論述的市民社會是不能完全獨(dú)立存在的。他沒有考慮到社會階級結(jié)構(gòu)對于這種市民社會所構(gòu)成的影響。因此，他對于理想市民社會進(jìn)行的建構(gòu)具有理想化的特點(diǎn)，烏托邦成分比較多。除此之外，他的理論沒有對國家和市民社會之間具有的良性結(jié)構(gòu)性互動關(guān)系進(jìn)行考慮，國家能夠給市民社會提供良好的法律基礎(chǔ)，能夠針對市民社會做必要的干預(yù)和調(diào)節(jié)，與此同時市民社會也為建設(shè)民主政治打下社會基礎(chǔ)。

結(jié)語：

綜上所述，哈貝馬斯論述的市民社會這一理論對于我國社會主義特色建設(shè)有比較好的借鑒意義，但是這一理論是在資本主義社會背景下建立的話語體系，所以，在對這一理論進(jìn)行研究與應(yīng)用的時候一定要結(jié)合社會主義特點(diǎn)，挖掘其精華，并去除其中的糟粕。（作者單位：東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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