哈貝馬斯市民社會(huì)理論探析

包雯

摘 要：市民社會(huì)這一概念最先是從古希臘開(kāi)始使用的，哈貝馬斯對(duì)當(dāng)代市民社會(huì)相關(guān)理念做出了一定的闡釋?zhuān)压差I(lǐng)域以及生活世界這兩個(gè)概念引到市民社會(huì)相關(guān)討論之中，對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)涵與作用進(jìn)行了探討。他在很多個(gè)方面獲得了較好的成就，但是這一理論還存在很多的問(wèn)題。本文就針對(duì)哈貝馬斯的這一理論進(jìn)行探析，首先對(duì)其理論進(jìn)行了解讀，之后對(duì)其指導(dǎo)意義和缺陷進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；市民社會(huì)；理論

哈貝馬斯主要是通過(guò)兩個(gè)時(shí)段來(lái)解釋市民社會(huì)這個(gè)理論概念，一前一后，互為補(bǔ)充。第一時(shí)期是用歷史社會(huì)學(xué)這個(gè)視角來(lái)分析市民社會(huì)，在我們?nèi)粘９ぷ魃畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，尤其是在公共領(lǐng)域里，市民社會(huì)這一演變和發(fā)展共同形成了哈貝馬斯解讀市民社會(huì)這個(gè)概念。第二個(gè)時(shí)期是從市民的社會(huì)交往活動(dòng)或者市民溝通行為和日常生活來(lái)進(jìn)行對(duì)市民社會(huì)的規(guī)范規(guī)范，想表達(dá)一種構(gòu)建好理想社會(huì)的世界，這個(gè)階段哈貝馬斯所構(gòu)想的層次又更近一層，并對(duì)其理論進(jìn)行了完善。

一、理論內(nèi)涵解讀

1.公共領(lǐng)域。哈貝馬斯在其早期著作里利用公共領(lǐng)域發(fā)生發(fā)展的具體過(guò)程和功能分析了市民社會(huì)這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為市民社會(huì)是在資本主義市場(chǎng)中逐漸發(fā)展起來(lái)且形成一種在國(guó)家政治之外的私人自治領(lǐng)域，這里面包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。私人領(lǐng)域是因?yàn)橘Y本主義市場(chǎng)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的一個(gè)經(jīng)濟(jì)內(nèi)的子系統(tǒng)；公共領(lǐng)域是由不同的非官方組織或機(jī)構(gòu)自發(fā)組成的私人領(lǐng)域，它具有市民社會(huì)的重要主題，提供場(chǎng)所使人們能夠?qū)ο嚓P(guān)公眾利益事務(wù)進(jìn)行討論與爭(zhēng)論，也給資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)與政治打下合法基礎(chǔ)。對(duì)于公共領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，其合法性主要是靠資本主義國(guó)家指定的法律法規(guī)和民主制度以及議會(huì)與黨派活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)自我行為的約束，同時(shí)也對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行轉(zhuǎn)化，讓其變得更加理性、適度。上面對(duì)市民社會(huì)概念進(jìn)行的闡述背景是早期自由資產(chǎn)主義，在資本主義晚期，為了渡過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國(guó)家進(jìn)入到再生產(chǎn)這一過(guò)程中。人們逐漸遠(yuǎn)離了政治事務(wù)和政治討論，而公共領(lǐng)域也逐漸崩潰。原本的市民社會(huì)的構(gòu)成主要是財(cái)產(chǎn)私有者，后來(lái)就逐漸轉(zhuǎn)變成了文化交往意義方面的市民社會(huì)，其構(gòu)成是大眾的。因此，哈貝馬斯在后期的著作開(kāi)始對(duì)理想生活世界這一建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而將生活世界和系統(tǒng)世界兩個(gè)概念提出來(lái)。

2.生活世界。哈馬貝斯對(duì)普遍語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行了改造，同時(shí)也過(guò)程中加入了交往范式，進(jìn)而更深層次的聯(lián)系了生活世界和公共領(lǐng)域，使得互相聯(lián)系緊密。依據(jù)普遍語(yǔ)用學(xué)具體規(guī)則來(lái)看，在公共領(lǐng)域之中的主體是各自在日常活動(dòng)中進(jìn)行交往互動(dòng)產(chǎn)生的，每一個(gè)人都能夠進(jìn)入公共領(lǐng)域進(jìn)行這種交往并參與其中，同時(shí)參與者只有能夠使用語(yǔ)言行為并確保使用的有效性就好，從而各個(gè)主體之間相互平等、不分高低、不強(qiáng)制、不逼迫、直到達(dá)成一致后才最終有效。通過(guò)這種普遍語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)和使用，公共領(lǐng)域的相關(guān)理論就發(fā)生了轉(zhuǎn)變向日常語(yǔ)言過(guò)度，最后走向生活世界相關(guān)交往范式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，但是要想最終把這個(gè)新范式確立起來(lái)，還要從工具理性向交往理性進(jìn)行過(guò)渡。

第一，生活世界的結(jié)構(gòu)要素有三個(gè)：一是文化，二是社會(huì)，三是個(gè)人。哈貝馬斯認(rèn)為交往行動(dòng)者就是要在自己生活世界中的視野之內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，無(wú)法脫離這一視野范圍。交往行動(dòng)者作為解釋著，其自身的和語(yǔ)言行動(dòng)都屬于生活世界。交往行為一直都在生活世界中運(yùn)行，這樣來(lái)看，真實(shí)的生活世界就是社會(huì)中形形色色的人們通過(guò)溝通來(lái)達(dá)到互相認(rèn)識(shí)、理解、合作的社會(huì)背景，這是利用語(yǔ)言符號(hào)化以及客觀化從而變作共同財(cái)富。

第二，系統(tǒng)指的是社會(huì)運(yùn)行的重要系統(tǒng)過(guò)程，主要包括了政治系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它們的運(yùn)行主要遵循金錢(qián)以及權(quán)力的邏輯。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，成員感受并不是對(duì)系統(tǒng)合理性進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而是要利用系統(tǒng)對(duì)自身問(wèn)題進(jìn)行駕馭的能力進(jìn)行衡量[4]。因?yàn)橛械男袨椴粚儆诮煌袨?，但是生活世界的媒介是語(yǔ)言，這就給其合理化造成了一定的風(fēng)險(xiǎn)，如果互相理解的對(duì)話將傳統(tǒng)取代之后對(duì)行動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，便會(huì)在理解以及理論論證等方面造成壓力。

哈貝馬斯認(rèn)為要把交往行為和行為原則在系統(tǒng)世界這一領(lǐng)域中進(jìn)行擴(kuò)展，使得人們能夠?qū)⑸顑r(jià)值重新發(fā)現(xiàn)。哈貝馬斯對(duì)于危機(jī)進(jìn)行了整治，我們也能說(shuō)這是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行的拯救。

二、指導(dǎo)意義與缺陷

1.指導(dǎo)意義分析。哈貝馬斯對(duì)于市民社會(huì)的理論一般都是和批判理論之間有著密切的聯(lián)系。他對(duì)以前市民社會(huì)論者的各種思想進(jìn)行批判和繼承，針對(duì)資本主義各國(guó)社會(huì)中的各種弊病進(jìn)行診斷，并在這一基礎(chǔ)上將市民社會(huì)理論構(gòu)建起來(lái)，為資本主義社會(huì)在當(dāng)代危機(jī)的解決開(kāi)了良方[5]。從一定程度上看，哈貝馬斯實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。他引入公共領(lǐng)域以及生活世界的概念，使市民社會(huì)討論擺脫了以往的經(jīng)濟(jì)及政治領(lǐng)域，逐漸回歸到了社會(huì)文化這一領(lǐng)域之中，由此對(duì)市民社會(huì)理論進(jìn)行了特別的構(gòu)建，開(kāi)啟了新視角。從現(xiàn)實(shí)情況看，他也認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)在晚期出現(xiàn)的各種隱患以及危機(jī)，引導(dǎo)我們更加深入地了解資本主義國(guó)家。

2.存在缺陷。哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論，媒介是語(yǔ)言，目的是主體之間實(shí)現(xiàn)互相理解與達(dá)成共識(shí)，這一理論是實(shí)現(xiàn)生活世界合理化的重要中介，想要在這一基礎(chǔ)上對(duì)理想市民社會(huì)進(jìn)行重建。他對(duì)語(yǔ)言功能與作用進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，可是他在一定程度上對(duì)語(yǔ)言功能進(jìn)行了神化，在他的理論中語(yǔ)言承擔(dān)著重建市民社會(huì)和人類(lèi)所有的責(zé)任[6]。另外，他所論述的經(jīng)驗(yàn)都是在資本主義背景之中的，這是階級(jí)社會(huì)，社會(huì)是不平等的，他所論述的市民社會(huì)是不能完全獨(dú)立存在的。他沒(méi)有考慮到社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)于這種市民社會(huì)所構(gòu)成的影響。因此，他對(duì)于理想市民社會(huì)進(jìn)行的建構(gòu)具有理想化的特點(diǎn)，烏托邦成分比較多。除此之外，他的理論沒(méi)有對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)之間具有的良性結(jié)構(gòu)性互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行考慮，國(guó)家能夠給市民社會(huì)提供良好的法律基礎(chǔ)，能夠針對(duì)市民社會(huì)做必要的干預(yù)和調(diào)節(jié)，與此同時(shí)市民社會(huì)也為建設(shè)民主政治打下社會(huì)基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，哈貝馬斯論述的市民社會(huì)這一理論對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義特色建設(shè)有比較好的借鑒意義，但是這一理論是在資本主義社會(huì)背景下建立的話語(yǔ)體系，所以，在對(duì)這一理論進(jìn)行研究與應(yīng)用的時(shí)候一定要結(jié)合社會(huì)主義特點(diǎn)，挖掘其精華，并去除其中的糟粕。（作者單位：東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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