皖西南地區(qū)的喪葬調(diào)查

陳姍姍

摘 要：喪葬作為重要的人生禮儀，歷來為人們所重視。二次葬作為一種獨(dú)特的喪葬方式，歷史悠久，流行于我國南方地區(qū)。安慶桐城市三畈村就是其中之一，本文以三畈村為調(diào)查對(duì)象，探討了二次葬的過程，分析相關(guān)原因，以期深層次的把握二次葬的內(nèi)涵，并對(duì)殯葬改革提出了相關(guān)思考。

關(guān)鍵詞：皖西南地區(qū)；桐城；三畈村；喪葬

一、概況

三畈村是桐城青草鎮(zhèn)的一個(gè)行政村。桐城位于安徽省中部偏西南地區(qū)，坐落于長江北岸，地理坐標(biāo)為東經(jīng)116°40′—117°09′，北緯30°39′—31°16′，總面積1472平方千米，整體地勢自西北向東南，從高到低，以丘陵為主。青草鎮(zhèn)位于桐城市西南邊陲，地處桐城、懷寧、潛山等地交界，舊稱“青草塥”，建鎮(zhèn)約有四百多年的歷史，系古老商貿(mào)名鎮(zhèn)，曾有“小安慶”、“小上海”之美稱，至今仍有大米、茶葉、毛刷等暢銷全國。

由于桐城地區(qū)處于大別山的東麓，交通較為閉塞，但該地有濃厚的文化基礎(chǔ)，孕育了著名“桐城派”文學(xué)。地理環(huán)境和人文基礎(chǔ)使得該地的民俗文化產(chǎn)生了重要影響，喪葬就是其中之一。

二、桐城三畈村喪葬過程

死生大事，喪葬作為重要的人生禮儀之一，有著強(qiáng)烈的禮儀性和莊重性。在桐城境內(nèi)的喪葬一般用若干年的時(shí)間，分為兩個(gè)步驟，主要是厝墳和葬墳。

（一）厝墳

厝墳作為喪葬的第一個(gè)步驟，主要是將逝者的靈柩，用稻草或者磚瓦覆蓋住，猶如小房間，并放置于野外若干年?！柏取睘榘仓谩卜胖?，厝放好的靈柩稱為“厝基”。而在放置厝基之前，有如下過程：

送老 人彌留之際，需穿“老衣”，即老死之后穿的衣服，并遣人至親友處“把信”，即報(bào)喪之意。

吊喪 親友來到時(shí)，即燃放鞭炮，親友慟哭以示哀悼后行下跪禮。

入殮 入殮時(shí)用的棺材，多為老人生前自己準(zhǔn)備的，當(dāng)?shù)厝朔Q為壽材，多用當(dāng)?shù)爻Ｒ娗也灰赘癄€的杉木，有希望自己長壽的意思。家境較好的一般在40歲左右就開始準(zhǔn)備，家境稍差的也會(huì)在50歲以后陸續(xù)準(zhǔn)備。如果等到老人年紀(jì)大的時(shí)候，不弄壽材會(huì)被人嘲笑的。在入殮時(shí)，為逝者穿上絲綿，呈仰臥的姿勢，將逝者置于棺內(nèi)，并放入道袍以及逝者生前衣物等物品。最后在蓋棺前鋪上石灰，防止棺材出現(xiàn)縫隙。

出殯 出殯時(shí)，一般由兒子在前撒紙錢，中間為抬重的（抬靈柩的），后穿戴孝服的子孫及親友跟隨，沿途撒紙錢燃放鞭炮，如路途經(jīng)過逝者生前交好親友處，親友會(huì)燒黃紙和燃放鞭炮，以示送別之意，跟隨的子孫會(huì)跪拜答謝。

厝放 出殯到達(dá)的墳場是經(jīng)風(fēng)水先生確定的，等靈柩到達(dá)時(shí)，會(huì)在確定的位置上，放置磚塊，再將靈柩置于上面，然后用稻草或磚塊對(duì)棺材進(jìn)行覆蓋，此時(shí)就稱為厝基。逝者的棺材不能立即入土，需在野外厝放三年或五年或七年之久，等尸體徹底腐爛后，才能真正下葬。

服喪 出殯結(jié)束便進(jìn)入服喪期，這一時(shí)期持續(xù)四十九天，主要是“做七”，即每七天就要祭拜一次，首次叫“頭七”，后來每次用數(shù)字命名，直至“七七”。等四十九天結(jié)束后，便會(huì)等到清明、“鬼節(jié)”、周年、除夕等祭拜。

（二）葬墳

中國人歷來崇尚“入土為安”，第二個(gè)步驟的葬墳即所謂的“二次葬”，就是將棺材停放在某地等到一定的年限，等尸體徹底成為骸骨時(shí)，再入土下葬。一般需要三年的時(shí)間，也有將棺材放五年或七年。下葬一般在大寒節(jié)氣后才能開始。在葬墳開始前，要由風(fēng)水先生看好地理位置，最佳的是有山匯水的地方。葬墳的過程主要經(jīng)過發(fā)引、開棺撿棺、動(dòng)棺、分清、蓋棺、挖井、下字、立碑等過程。

本章節(jié)筆者主要通過2014年12月1日在三畈村所做的田野調(diào)查為案例來展開敘述。

由于安徽省安慶市政府要求全市居民推行火葬，要求尚未下葬的厝基要在二零一四十二月之前進(jìn)行全部下葬?！岸卧帷憋L(fēng)俗的改革和逝者已達(dá)到一定的年限，三畈村的村民陳壽（化名）決定在二零一四年冬季為其逝去七年的母親葬墳，后請(qǐng)風(fēng)水先生查看適宜下葬的日期以及選定下葬的地點(diǎn)，商定日期為二零一四年農(nóng)歷十月初十，并決定其中最主要的兩個(gè)步驟即發(fā)引和下字的時(shí)間為：當(dāng)天的寅時(shí)和巳時(shí)。隨后，這一家人就開始著手準(zhǔn)備工作。首先，告知親朋好友和鄰居葬墳的消息及日期，希望到時(shí)大家都能夠過來參加；其次，便開始購買葬墳時(shí)所需來，需要進(jìn)行答謝，等到臨近葬墳的日期時(shí)，要計(jì)劃好當(dāng)天的酒席和當(dāng)天的工作的工匠。

發(fā)引 凌晨四點(diǎn)多，親朋好友、鄰居以及幫忙葬墳的工匠便到陳壽家，后帶好鞭炮、紙錢等物來到逝者的厝基處。便開始燒紙、放鞭和祭拜，然后就開始拆除厝基的瓦和磚，按當(dāng)?shù)厝说恼f法，這是燃放鞭炮是告訴逝者的一種信號(hào)，子孫后代要將她移到別的地方去了，讓她放心，表示是一種尊敬的行為。等厝基的磚瓦拆除完以后，所有人便回家吃飯。

開棺檢棺 吃罷飯后，眾人又回到厝基處，開始開棺檢棺的過程。在當(dāng)?shù)?，棺材打開時(shí)，家里的女兒和媳婦便開始哭，主要有兩層意思，第一，用哭腔來敘述對(duì)逝者的思念；第二，在當(dāng)?shù)剡€認(rèn)為此時(shí)的哭，能讓自己的家里帶來好運(yùn)和發(fā)達(dá)的。打開棺材后，人們查看了骸骨腐化的程度，再將厝放時(shí)放入棺中的道袍和衣服扔掉。然后用雞毛（也有用菜籽油）對(duì)逝者的眼骨掃一掃，意味著告知逝者現(xiàn)在是在檢棺。結(jié)束后，蓋上女兒家?guī)淼男旅薇弧?/p>

分清、蓋棺 分清是整個(gè)下葬過程中的重要步驟，根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，這一做法主要是要讓逝者知道自己已經(jīng)過世，要將她下葬了。根據(jù)兒女?dāng)?shù)的多少，便用紅線穿上幾枚銅錢。陳壽家有兩兒兩女，用紅線穿上了四枚銅錢，在鼻子正中拉直紅線，使得銅錢來回移動(dòng)。完成后，子女要各領(lǐng)一枚銅錢，一直保留著，認(rèn)為這樣便得到先人的庇佑。分清完成后，就蓋上棺材。

下字 蓋棺后，便要將棺材從厝放地抬到墳地，此時(shí)棺材上要縛住一只公雞，并要讓公雞鳴叫，這樣便意味著為逝者領(lǐng)路。等到了墳地，會(huì)解開縛住的公雞帶回家養(yǎng)。在靈柩放入風(fēng)水先生看好的墓穴之前，要在墓穴里鋪上一層石灰，對(duì)棺材有防潮的作用，后按擇定時(shí)辰移棺下葬，名為下字。靈柩下字之前，逝者的兒子會(huì)觀察其兩端是否平齊，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜姓f法，當(dāng)棺材的大端（逝者頭部）高時(shí)，會(huì)對(duì)長子有利；棺材小端（逝者腳部）高時(shí)，會(huì)對(duì)小兒子有益。待靈柩下穴后，會(huì)由長子用衣服捧一掊土覆蓋于靈柩之上，后其他子孫繼續(xù)，再由匠人挑土筑墳。此時(shí)，逝者的女兒開始用哭歌的形式來敘述母親生前的含辛茹苦，并祈求母親在地下要保佑一家人的平安和興旺。等表面填起來以后，再逐層用石灰拌的土來慢慢夯實(shí)墓穴，直至最后呈傘狀。

立碑、圍冢 墓碑是辨認(rèn)墳?zāi)怪魅说囊环N標(biāo)志性建筑，據(jù)《中華傳統(tǒng)文化粹典》中解釋：漢族及部分少數(shù)民族喪葬習(xí)俗。指立在墓前或墓后的石碑，上刻碑文，記載死者的姓名、年齡、生平事跡等……除刻有死者姓名及生卒年月，還刻有立碑的子女及孫輩姓名。立碑時(shí)還舉行一定儀式。根中國大部分地方一樣，墓碑的頂端是該逝者在家族中的世系，中間是逝者的名字和姓氏，下葬的方向和山頭分布在左右名字，往下從左至右是子孫姓名和下葬的時(shí)間。立碑結(jié)束后，便在墳?zāi)怪車么u石修成一個(gè)矮短的圍墻，這樣做一方面是防止墳?zāi)瓜騼蛇厰U(kuò)散，南方雨水多，還可以防止雨水的侵蝕；另一方面是為逝者建造一個(gè)“房屋”，墓碑就猶如逝者的大門一般，使得祖先在此得以永存。

復(fù)山 復(fù)山又名為覆山，就是下葬后的第三日，所有子孫都要到逝者的墳頭上進(jìn)行祭拜，并要在墳山添土。

至此，葬禮的過程才真正結(jié)束，逝者成為了這個(gè)家族的祖先之一。

三、二次葬的原因探析

先浮厝，再下葬的這種既復(fù)雜又顯得格外隆重葬俗流行于安徽安慶的大部分地區(qū)，筆者在三畈村的走訪過程中也詢問了當(dāng)?shù)厝藶槭裁催@二次葬會(huì)在此盛行。很多村民也回答不上為什么，只是說他們一直這么做，是祖宗流傳下來的，不這么做會(huì)被祖宗怪罪的；也有的提到了當(dāng)?shù)氐膫髡f故事。歸納而言，主要原因有以下幾個(gè)方面：

1.靈魂不滅說

任繼愈先生在《中國哲學(xué)發(fā)展史》提到了：“靈魂不死的觀念，在山頂洞人那里還只是剛剛發(fā)生，到了仰韶文化時(shí)代它已成為人們普遍的生死觀，并伴有種種崇拜靈魂的宗教迷信活動(dòng)。埋葬死人的制度漸趨復(fù)雜化就是其重要表現(xiàn)?！笨梢?，靈魂不死早在中國古代已經(jīng)出現(xiàn)，且在喪葬制度中上體現(xiàn)出來。

在三畈村，村民也有這種觀念，認(rèn)為浮厝的尸體還會(huì)在人間進(jìn)行活動(dòng)，等到尸體全部化為骸骨時(shí)，而且越干凈就對(duì)這個(gè)家庭越有利，也才能真正福佑全家。村民XY（訪談對(duì)象，女，漢族，79歲，三畈村村民）認(rèn)為：“不厝肯定是不照（不行）的，如果不這樣搞的話，那家小孩肯定是不孝，死的人以后肯定不能投胎轉(zhuǎn)世，靈魂得不到超生，也就不會(huì)保佑家里的安寧?！贝迕馱SH（訪談對(duì)象，女，漢族，67歲，三畈村村民）提到：“厝完后，葬墳就好像同黃金歸庫一般，認(rèn)為骨頭化的越干凈就越好，入土下葬后的親人才開始真正保佑家里人?！蓖瑫r(shí)，從以上厝墳和葬墳的過程來看，子孫對(duì)待逝者的行為，放佛逝者“活著”一般，也體現(xiàn)了“靈魂不死”的觀念。

由此可見，當(dāng)?shù)厝艘恢倍加小办`魂不滅，且能還能感知發(fā)生的事情”，讓肉體和靈魂分離，只有葬墳，才能讓逝者進(jìn)入另外的世界。

2.孝道觀念濃厚

中國傳統(tǒng)的孝道本來就講究：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之有禮。而安徽桐城地區(qū)是著名的“桐城派”的發(fā)源地之一，“桐城派”作為中國文學(xué)和思想史上流傳較為深遠(yuǎn)的流派，其中的思想內(nèi)容更是影響著本土文化的發(fā)展。在傳統(tǒng)的儒家倫理思想主導(dǎo)下，桐城人主張孝悌友愛，睦鄰禮讓。對(duì)父母敬愛有加，篤守孝道，而鄰里相處，以禮為先，以和為貴，以讓為賢。這種思想觀念在根本上影響著當(dāng)?shù)厝说挠^念，父母去世，必須要隆重。

在當(dāng)?shù)貙?duì)于復(fù)雜而隆重的喪葬過程還有一個(gè)傳說。村民CY（訪談對(duì)象，男，漢族，81歲，三畈村村民）說道：“以前，人還有尾巴的時(shí)候，死之前尾巴會(huì)自己變焦黑，這時(shí)候就知道自己要死了。那時(shí)，人就帶上吃的和自己的生活用品，到洞穴中去挖一個(gè)槨，然后自己就睡進(jìn)去，在里面死掉。一個(gè)人，也沒人知道。大家都這么干，后來，有的人家里面的兒子覺得這樣不照（不行），不孝順，一個(gè)人就這么死掉了，就打（制作）了棺材，把尸體放進(jìn)去，后來就慢慢要厝，要葬了，還要找好的地方（風(fēng)水好的地方）”。

“那這是什么時(shí)候的事啦？”

“那就太遠(yuǎn)著，不知道是什么時(shí)候了，一代代傳下來了?！?/p>

……

由此可知，“二次葬俗”經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，還與孝道有關(guān)，另外，也可以看出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是支持喪葬進(jìn)行的保障。

3.移民說

在與當(dāng)?shù)厝说拈e聊中，有村民就告訴我們：我們以前不是這兒的，是從江西移民過來的，后來就在這呆了下來。后翻閱史料，得知元末明處，由于戰(zhàn)亂安慶府在當(dāng)時(shí)人少地荒，明洪武年間為開發(fā)江淮地區(qū)，遷江西饒州進(jìn)入安慶府，后定居下來。在《中國移民史》（第五卷）中也作了考證：洪武年間的外來移民重建了安慶府的人口。又在安慶電視臺(tái)播放《尋根拾遺之桐城》的節(jié)目中提到：桐城的雙港村就是移民自江西。再次印證了移民說的可信度。

由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)遷移過來的人們希望自己有一天能回到故鄉(xiāng)，可隨著時(shí)間的推移，到死都沒實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，所以人們要求子孫不要很快下葬自己，以便回遷時(shí)還能方便點(diǎn)，可最終還是在這里定居下來，當(dāng)?shù)匾簿托纬闪霜?dú)特的葬俗，流傳下來。

由此可見，移民說與“二次葬”形成的也是有道理的。

4.其他因素

喪葬作為一種民俗文化，是人們針對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所創(chuàng)造的行為準(zhǔn)則。安慶桐城地區(qū)位于江淮之間，屬于丘陵地帶，向西靠近大別山，東南臨著長江，相對(duì)較為閉塞，導(dǎo)致風(fēng)氣保守，不易接受外來文化，傳統(tǒng)的“入土為安”的觀念會(huì)世代相傳。同時(shí)由于該地的丘陵山丘地區(qū)，除可耕地以外，其他閑置的土地較多，又因?yàn)樘幱谠摰貙儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)氣候帶，低洼的地勢加上較多的降水，易形成所謂的“風(fēng)水寶地”的狀況。這些都為“二次葬”的形成創(chuàng)造了條件。

總而言之，桐城三畈村的是多種因素的綜合。這些因素，一方面代表著漢族人世代與土地密不可分的感情以及農(nóng)耕文化的局限性；另一方面也象征著當(dāng)?shù)厝藢?duì)祖宗逝去的懷念和對(duì)未來生活的期盼。

四、總結(jié)與思考

桐城三畈村的喪葬習(xí)俗是一定的歷史條件下形成的，與當(dāng)?shù)仂`魂不死、祖宗崇拜的觀念不可分割，對(duì)于抱有“生有家，死有歸”理想的中國人來說，葬墳入土是再好不過的了。其中，二次葬所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是研究社會(huì)文化遺存的典型代表。同時(shí)，每一種文化都有與之對(duì)應(yīng)的文化功能的體現(xiàn)。喪葬也不例外。每當(dāng)碰到喪葬儀式的時(shí)候，總會(huì)有人發(fā)出唏噓之聲：生不帶來，死不帶走，以期告誡自己和身邊人對(duì)金錢、人生等都要看開看淡?？梢娖渲械慕虒?dǎo)功能是明顯的。另外，每當(dāng)操辦喪葬事宜的時(shí)候，個(gè)體的力量會(huì)受限，周圍的鄰居和朋友都會(huì)聞?dòng)嵹s來幫忙，此時(shí)，社會(huì)聯(lián)系功能也體現(xiàn)出來了。

然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的推進(jìn)，較于現(xiàn)代殯葬業(yè)的發(fā)展，二次葬暴露的問題也愈加嚴(yán)重，如耗費(fèi)巨大人力、物力和財(cái)力、環(huán)境污染、占地等，都是目前亟需解決的。

在三畈村，由于喪葬所導(dǎo)致的占地情況屢不見鮮，而清明之際，由于祭掃所導(dǎo)致的火災(zāi)每年都會(huì)發(fā)生。諸如此類的問題，當(dāng)?shù)卮迕褚灿蟹从?。筆者在三畈村作調(diào)研時(shí)，當(dāng)?shù)卣谕菩袣浽岣母?，提倡火葬，將老人的壽材拆除并給予補(bǔ)償。筆者也就改革葬墳，隨機(jī)訪談了當(dāng)?shù)乩先?，大都回答是：國家政策，我們也沒有辦法啊，不這樣做也不照（不行）。反正也不是我一個(gè)人，大家都這樣。可見，對(duì)這次殯葬改革，當(dāng)?shù)厝罕姸嘤袩o奈。殯葬改革不只是在形式上要做轉(zhuǎn)變，重要的是將傳統(tǒng)的孝道等觀念進(jìn)行傳承，故如何合理有效的推行殯葬行業(yè)的改革是必要的。（作者單位：西藏民族學(xué)院民族研究院）

基金項(xiàng)目：西藏民族學(xué)院民族研究院2014年中國史重點(diǎn)學(xué)科一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14ZGS001

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