非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學(xué)的保護(hù)與開發(fā)

鮑鵬 李夢(mèng)陽

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?桐城歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學(xué)的一朵奇葩，在當(dāng)今社會(huì)傳承和發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，目前對(duì)桐城歌的保護(hù)和開發(fā)仍然不夠完善。主要通過調(diào)查和研究桐城歌在當(dāng)代社會(huì)的生存狀況，探尋保護(hù)和開發(fā)桐城歌對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?桐城;桐城歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承

[中圖分類號(hào)] ?I057 ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）27-0236-02

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)是我國(guó)不同地區(qū)不同民族人民在世代的延續(xù)中創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，是各民族文化基因與集體記憶的承載記錄，它是指人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語言藝術(shù)，它們以口耳相傳的方式傳遞至今。[1]民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)中華文化優(yōu)秀的代表，以安土重遷、男耕女織的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的農(nóng)耕文明為背景創(chuàng)作出來的民間文學(xué)作品擁有豐富的農(nóng)耕文明的生活特征，它體現(xiàn)著不同民族社會(huì)實(shí)踐傳統(tǒng)、審美特性和精神品質(zhì)的傳承與延續(xù)。

一、桐城歌的傳承與演變

桐城擁有豐富的歷史文化資源，是主導(dǎo)清代文壇百余年桐城派的發(fā)祥地，桐城自古以來就有窮不丟書的傳統(tǒng)，清代就有一百五十多名進(jìn)士，因此桐城也被譽(yù)為文都。桐城歌是桐城民間文學(xué)的一朵璀璨的明珠，它是以民間文學(xué)的樣式而不是傳統(tǒng)音樂被列入2008年第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桐城歌極具桐城地方特色，初始于漢唐，在明清兩代得到迅速發(fā)展，明代文人馮夢(mèng)龍的《山歌》中就收錄有桐城歌二十四首，另外《雜曲集》《明清民歌時(shí)調(diào)集》《萬花小曲》等都收集有大量的桐城歌[1]。直至今日桐城歌依舊富有獨(dú)特的魅力，與其他山歌不同，桐城歌的歌詞是富有韻律的韻文形式的民間文學(xué)，大多為七言五句體[2]。在具體的演唱過程中，曲詞優(yōu)美簡(jiǎn)潔精練，聲調(diào)悠長(zhǎng)，表演生動(dòng)活潑，與生活勞動(dòng)聯(lián)系密切，并且對(duì)后來黃梅戲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作為一種依存于人類社會(huì)的精神遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與客觀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，其最大的區(qū)別在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重傳承。無論是技術(shù)還是技能，這種遺產(chǎn)是作為在特定時(shí)期、特定地區(qū)的特定人群的獨(dú)有財(cái)富，其中蘊(yùn)含了豐富的精神價(jià)值。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、內(nèi)在意蘊(yùn)都體現(xiàn)了民族的獨(dú)特性。也正是因?yàn)槠洫?dú)特性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一方面時(shí)代的變更使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實(shí)土壤逐漸喪失。另一方面其特有的通過手耳相傳進(jìn)行教授的傳承方式也使其在傳承過程中面臨滅失的可能。

當(dāng)下，城鎮(zhèn)化水平不斷加快，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)伴隨著工業(yè)化、機(jī)器化生產(chǎn)的普及迅速瓦解，大量農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市，商品經(jīng)濟(jì)充斥著生活的方方面面，農(nóng)村生活發(fā)生了巨大變化。傳播媒介的變化促使視覺文化時(shí)代的到來，人們的人際關(guān)系、社會(huì)視野以及獲取知識(shí)和信息的能力得到了空前拓展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活的集體性正在被個(gè)性化所取代。民間文學(xué)賴以生存的環(huán)境與土壤業(yè)已發(fā)生改變。在視覺文化的語境下，身處“景觀社會(huì)”中的民間文學(xué)如何在保證自身傳統(tǒng)性的同時(shí)，不被大眾文化所拋棄進(jìn)而取得社會(huì)文化的認(rèn)同是其傳承和延續(xù)的關(guān)鍵。

二、桐城歌的保護(hù)與傳承的困境

（一）傳承人的斷代缺失

桐城歌自明清興盛以來，至今已經(jīng)數(shù)百年的時(shí)間，期間誕生過無數(shù)優(yōu)秀的傳唱歌曲，桐城地區(qū)曾一度有家家傳唱桐城歌的習(xí)慣。然而，隨著時(shí)間的推移，桐城歌的傳承人正在不斷減少，桐城歌面臨著逐漸消亡的困境。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族審美精神和文化品格的重要體現(xiàn)，它深深地扎根于民族文化的血脈之中，不能脫離民族文化的生活方式和生存土壤。桐城歌作為典型的文化遺產(chǎn)，其傳承過程中出現(xiàn)的問題具有一定的借鑒意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著特有的傳承方式，絕大多數(shù)都是通過手耳相傳進(jìn)行教授，桐城歌作為歌舞類的文化遺產(chǎn)，由于其歷史悠久，在長(zhǎng)時(shí)間的傳承過程中，許多寶貴的表演形式、演唱曲目都已經(jīng)不再是最初的形式。桐城歌的傳承和發(fā)展有兩個(gè)過程，一是優(yōu)秀的桐城歌詞，二是傳唱者的二度創(chuàng)作。桐城歌是依賴于人而存在的，并且以口耳相傳的模式來培養(yǎng)下一代傳承人。但是目前傳承人多數(shù)年紀(jì)較大，年輕人參與程度很低，導(dǎo)致桐城歌的傳承人十分缺乏。隨著傳承人的離世，許多東西會(huì)滅失在時(shí)代的長(zhǎng)河中，時(shí)代的變更必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)形式發(fā)生變化，創(chuàng)新與改變也給桐城歌帶來了一定的活力，但失去了重要的傳統(tǒng)技藝，桐城歌也會(huì)逐漸變成新的藝術(shù)形式，而不再是能代表古代桐城人意志的代表性藝術(shù)。

（二）內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)

桐城歌源于田間地頭，是勞動(dòng)人民在日常生活勞作中孕育出來的文學(xué)樣式，再由農(nóng)民進(jìn)行傳唱。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，越來越多的人脫離了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，人們的娛樂方式也發(fā)生了巨大的改變，面對(duì)流行文化的沖擊，桐城歌的歌詞已經(jīng)很難引起現(xiàn)代人的共鳴。城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，年輕人注意力的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致桐城歌的觀眾多為中老年人，缺乏新鮮血液的注入，桐城歌的創(chuàng)作也停滯不前，歌詞中反映的社會(huì)生活與現(xiàn)代的生活方式有著巨大的時(shí)代差距。信息化時(shí)代，桐城歌如果缺乏創(chuàng)新精神，一味迎合大眾的口味，不符合歷史規(guī)律的盲目保護(hù)和改編可能會(huì)加快桐城歌的消亡步伐。

（三）收集整理系統(tǒng)不完善

近年來，有眾多學(xué)者對(duì)桐城歌進(jìn)行了深入的研究，桐城文化館的葉瀕、上海師范大學(xué)的章歡等，他們?yōu)橥┏歉璧难芯孔龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)，開辟了桐城歌研究的新方向。但是目前的匯總還是停留在錄音和文字層面，桐城歌是集歌詞、演唱和表演于一體的，應(yīng)當(dāng)全面整合媒體資源，在全媒體時(shí)代，建立系統(tǒng)的保護(hù)機(jī)制。

現(xiàn)階段，關(guān)于桐城歌的文獻(xiàn)記載數(shù)量較少，如馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛分杏涊d了20余首桐城歌中較優(yōu)秀的作品。除了專業(yè)的學(xué)術(shù)記載，一些優(yōu)秀的民間藝術(shù)家和民俗專家也收集保存了一定的珍貴材料，如葉瀕先生整理采集了接近十萬字的記錄[3]。但即便有了如此多材料存在，依然有許多問題，因?yàn)檫@些文獻(xiàn)的存儲(chǔ)方式和流傳方式都無法與現(xiàn)階段的傳播方式相適應(yīng)。傳統(tǒng)的紙質(zhì)文檔傳播量小、傳播范圍窄、保存難等問題都阻礙了桐城歌的保存與傳播。

作為一種歌舞類藝術(shù)，桐城歌的原始資料主要是指其演出的錄制視頻。目前，這種資料的積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，一方面在桐城歌流行的時(shí)期，缺少相應(yīng)的錄制技術(shù);在技術(shù)完善的情況下，桐城歌的流行程度已經(jīng)非常低。雖然在傳承的過程中也有少量的資料得到保存，但大多是20世紀(jì)存在的錄音錄像技術(shù)，隨著技術(shù)設(shè)備的更迭，再讀設(shè)備跟不上時(shí)代的步伐。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，原有的資料勢(shì)必要進(jìn)行進(jìn)一步的更新，不然桐城歌的再現(xiàn)將變得更加困難。

三、桐城歌保護(hù)與開發(fā)的模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的出臺(tái)，讓傳統(tǒng)民間文學(xué)獲得了一定的關(guān)注，并且在法律層面規(guī)范了各方的責(zé)任和義務(wù)。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式主要在搶救層面，許多非物質(zhì)文化難以尋找到合適的傳承人，面臨著無以為繼的困局。而當(dāng)前的保護(hù)措施都缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最重要的根和魂。傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代視覺文化的沖擊，已經(jīng)逐漸失去了流行的土壤，并且其核心觀眾也在不斷老去和流失。隨著進(jìn)城務(wù)工人員逐漸增多，鄉(xiāng)村空巢化越來越嚴(yán)重，缺少了觀眾的非遺傳承人也失去了繼續(xù)創(chuàng)作的激情。傳承優(yōu)秀的民間文化應(yīng)該從娃娃抓起，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的觀眾，從而促進(jìn)非遺文化的傳播，擴(kuò)大其受眾群體。在視覺文化時(shí)代，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到非遺傳播與各種視聽新媒體結(jié)合的可能性，建立一套線上線下聯(lián)動(dòng)的宣傳機(jī)制。作為桐城地區(qū)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，桐城歌在近年來通過各種方式重新走進(jìn)大眾的視野。如參加央視星光大道節(jié)目、參加各種文藝演出等方式[3]。在國(guó)家大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的大背景下，桐城歌以一種新的方式進(jìn)入桐城地區(qū)學(xué)生的課堂，民間音樂的藝術(shù)魅力再次得到傳播。桐城歌傳承的成功為其他文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的模板。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)不能僅僅停留在口頭的呼吁上，在新時(shí)代背景下傳承和保護(hù)民間文化應(yīng)當(dāng)與美好鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，利用好時(shí)代大發(fā)展的契機(jī)，使非遺在新的環(huán)境和新的土壤中重新生根發(fā)芽。將桐城歌的保護(hù)工作納入新農(nóng)村建設(shè)的議程之中，經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲。在桐城歌傳承發(fā)展過程中面臨著傳承人年齡過大等難題[4]。無論是演員還是觀眾都是以中老年人為主，缺乏年輕血液的注入，使桐城歌成為部分人的自娛自樂，沒有形成一條完整的傳承、演出的鏈條。應(yīng)當(dāng)建立一套行之有效的傳承模式，對(duì)傳承人進(jìn)行資金上的補(bǔ)助，并且將桐城歌的演出規(guī)范化，可以在鄉(xiāng)村召集一批熱愛桐城歌的人士組成具有本土特色的桐城歌劇團(tuán)，參照黃梅戲的發(fā)展模式，逐漸將桐城歌的演出組織化[5]。

桐城歌目前大眾認(rèn)知程度較低，在桐城人心目中的地位有待提高。在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站上對(duì)桐城歌的介紹只有只言片語，同時(shí)對(duì)桐城歌的理論研究仍然有待加強(qiáng)。在視覺文化時(shí)代，桐城歌應(yīng)當(dāng)抓住新媒體發(fā)展的機(jī)遇，在短視頻、直播互動(dòng)以及各種音樂軟件上加大宣傳力度。非遺傳承人可以建立相關(guān)的官方賬號(hào)，發(fā)布桐城歌的音視頻資料[6]。新媒體使桐城歌傳播的形式發(fā)生了改變，另一方面擴(kuò)大了受眾范圍。在桐城歌的表演過程中，可以與桐城當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝和文化傳說相結(jié)合，增強(qiáng)桐城歌的吸引力。桐城文化館可以建立以只專門從事網(wǎng)絡(luò)新媒體宣傳的人才隊(duì)伍或者與當(dāng)?shù)馗咝：献?，建立?shí)習(xí)基地，對(duì)非遺傳承人和大學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，形成一套產(chǎn)學(xué)研一體的發(fā)展模式。

四、結(jié)語

桐城歌源于最樸素的鄉(xiāng)村日常生活，在時(shí)代巨變的洪流中，桐城歌的生存和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，因此對(duì)桐城歌的保護(hù)迫在眉睫。桐城歌之所以能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在于它自身的文化品格和審美精神，順應(yīng)桐城歌的發(fā)展規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)用最佳的方式促進(jìn)桐城歌的發(fā)展，才能使桐城歌得到真正的有血有肉的傳承。

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編輯 尹 軍